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10月各日維基百科

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分類:10月各日

http://zh.wikipedia.org/wiki/Category:10%E6%9C%88%E5%90%84%E6%97%A5

按公曆月分類的日： 1月 | 2月 | 3月 | 4月 | 5月 | 6月 | 7月 | 8月 | 9月 | 10月 | 11月 | 12月

國語羅馬拼音對照表

http://www.edu-fair.com/Fair/WG.html

本表提供國音第二式及Wade-Gilos拼音法。國音第二式拼音法係民國75年元月28日所公告之拼音法
 

【拼音索引】
ㄅ  ㄆ  ㄇ  ㄈ  ㄉ  ㄊ  ㄋ  ㄌ  ㄍ  ㄎ  ㄏ  ㄐ  ㄑ  ㄒ  ㄓ  ㄔ  ㄕ 

ㄖ ㄗ  ㄘ  ㄙ  ㄚ  ㄜ  ㄞ  ㄠ  ㄡ  ㄢ  ㄣ  ㄤ  ㄦ  ㄧ  ㄨ  ㄩ

歷史上的今天(9月28日)

2010-09-28 00:09:30【萬年曆】

http://www.epochtimes.com/b5/10/7/27/n2977552p.htm

「10月各日」分類中的頁面

此分類有 32 個頁面，以下列出了 32 個。

名人日記解無聊
H：看看前人的日記，閒時多看多記，古人的隻言片語，也能成吉光片羽！20250915W1

網路資料
日記的定義
日記是逐日的紀錄，是個人逐日將行事、感知寫成文字而成，是個人較私
密性的記憶。依馮爾康的看法日記可分成四大類，即生平日記、學術日記、
差事日記、其他（包括旅行日記）。1 目前存世的日記以差事日記最多，如出
使日記；2 以生平日記最長；以旅行日記較有趣，如顏國年的《最近歐美旅行
記》；以學術日記最枯燥，如李慈銘的《越縵堂日記》。

博客來介紹：
近代名人日記選

作者戴逸 主編

語言簡體中文

出版社巴蜀書社

出版日期2011/05/01

內容簡介

所選日記的原則是史料價值與文學價值並重，而在具體到每篇上又各有偏重。對于近代史上的重大事件，我們都力圖從所選日記中有所反映。

吳大激日記我們選了太平軍攻打蘇州、常州時的情況記錄；趙烈文日記我們選錄了湘軍攻陷天京前後的情況記載；有關中法戰爭的史料，則選唐景崧《請纓日記》中的幾則，反映的是黑旗軍在越南英勇抗法的情況。

中日甲午戰爭時候，我們選錄了反映台灣軍民反抗割台斗爭的日記《台灣八日記》中的一天日記，還選了翁同穌日記中有關清廷內部主戰派與主和派論爭的情況記錄；對于戊戌變法前後史事，我們選了葉昌熾、皮錫瑞、孫寶三人從不同角度所記的有關日記；關于中國同盟會成立的情況記錄，宋教仁日記中記錄頗詳，因此也被選入。這些日記都從不同側面反映發生在近代史上的著名重大事件。

看更多

目錄

前言
林則徐
林則徐日記
曾國藩
曾國藩日記
郭嵩燾
使西紀程
郭嵩燾日記
...............
台灣八日記
孫寶
忘山廬日記
居正
梅川日記
宋教仁
宋教仁日記

收回

臺灣八日記：1895.05.28~06.04乙未戰爭臺北保衛戰 (電子書)

作者俞明震

編者Tony（黃育智）

語言繁體中文

出版社南港山文史工作室

內容簡介

《臺灣八日記》記述一八九五年乙未戰爭期間，日軍從澳底登陸臺灣（五月二十九日），至臺灣民主國總統唐景崧棄職遣逃為止，前後八日之間臺灣時局的變化，內容包括臺灣民主國與日軍在三貂嶺、九芎橋、小粗坑、瑞芳、獅球嶺等地的戰事，及臺北發生兵變、唐景崧棄職潛逃、臺北城陷於動亂等史事。
書末另附《臺灣唐維卿中丞電奏稿》，是當時臺灣元帥唐景崧（字維卿）奏報朝廷的電報奏稿，電文期間從一八九五三月二十四日（日軍攻佔澎湖）至五月二十五日（臺灣宣布獨立）為止，從各通電文中，可以了解當時臺灣局勢的演變，以及唐景崧的籌謀對策與清廷的回應。六月四日，臺北城陷於動亂，俞明震知道事情已不可為，於是將這些電奏草稿藏在衣帶中，並將各處往來的密電全數焚燬，以免落入日軍手上。唐景崧潛逃之後，俞明震與隨從僱用小船，趁著夜色，渡往淡水，再搭輪船離開臺灣。俞明震攜出的電奏稿，對於研究臺灣民主國之成立，提供了珍貴的歷史資料。
《臺灣八日記》及（臺灣唐維卿中丞電奏稿》原以古文書寫，為了便於現代讀者閱讀，筆者將全部內容翻譯為現代白話中文，原書日期以農曆記述，譯本改為以陽曆記述為主，書中另外補充史實相關的景點照片，做為讀者閱讀時的輔助參考。

忘山廬日記
《師承集》內容簡介：《忘山廬日記》為孫寶瑄1893～1894、1897～1898、1901～1903、1906～1908年共十年的日記，於政治時事變動、個人生活行事及讀書心得三千者兼而有之，內容包羅萬萬。 由於作者家世顯赫，交遊廣泛，一方面能夠接觸到相當多清廷上下官員，洞悉晚清政治，所以記錄了很多晚清政治人物的言行與事件；另一方面他所結交的人物中，如章太炎、梁啟超等等，都是近代中國的關鍵人物，日記中記載了大量他們所結交的人物中，如章太炎、梁啟超等，都是近代中國的關鍵人物，日記中記載了大量他們所讀的情形；同時，他所知道的事。

忘山廬日記範例
光緒二十年甲午(1894年)
清末 · 孫寶瑄
本書全文檢索：  

       正月丙寅
       初一日
       己卯。 元旦試筆，口佔七律一首：「隆隆竹爆催銀曙，隱隱羲和麗赤霞。案底猶燒除夕燭，窗邊新放早春花。墨煙灑作吉祥字，槐火煎成安樂茶。陸放翁詩：暮年常苦睡為鬼祟，新分安樂見 午，沉陰，抓暮。 夜，又書七律一首，贈憶。 就寢時，風大作。
       初二日 風靜晴和，且天色明淨
       介軒來晤。 午，接新吾字，雲昨接閣報，家君得宮保銜，家叔得三眼翎。 又送來傅相與大哥賀歲書，並饋取三十金。 晡，新吾世兄來，雲今午入內觀筵宴，談其狀雲：天子中坐，諸大臣皆旁跪。 陳果子積數尺許，皆不能食。 公頃之，忽傳天子退，皆紛紛攘掬，充然懷袖，殊可笑 ......

台灣日記知識庫

臺史所（97-101）主持人許雪姬（97-100）、謝國興（101）簡介

各年度計畫名稱：

97年度：臺灣史知識庫建置與推廣計畫─名人日記全文註解知識庫；

98年度：臺灣名人日記全文註解知識庫建置計畫；

99-101年度：臺灣日記知識庫建置與推廣計畫

本所自1999年4月組成日記解讀班，進行林獻堂、楊水心與黃旺成等臺灣相關日記的逐日解讀、逐句校訂及註釋等工作，不僅提升日記史料的可讀性，相關史實與人物的考證註解更加深化日記史料的學術價值。日記貼近歷史人物對時空與事件的內心感受，可彌補官方史料正式記載之不足，並涉及政治史、經濟史、社會史、生活史等諸多面向歷史議題。本計畫在取得日記記主與註解者等相關著作財產權人授權同意後，結合web2.0互動式網路資訊科技，整合了日記內容與註解資訊、日記主人生平傳記、照片及其相互關係等數位加值成果，提高資料檢索之便利性，營造臺灣史研究及教學之完善資訊環境，以提升學術傳播效能。

臺灣日記知識庫採用wiki架構，除了建構臺灣史知識共享平台，對內是本所日記解讀班研究人員一個解讀加值歷史文獻的數位平台，對外則支援史學研究所需的完整與客觀的知識資訊管道。透過私人一手史料的數位加值工作，促進臺灣史研究主題的拓展與研究成果的產出，進一步拓展臺灣近代史多元化展示與知識訊息，成為鄉土教學與終身學習之輔助資源，以提升本計畫數位成果價值。（資料來源：計畫摘要）

相關連結

台灣日記知識庫

特輯—1938年鐵路臺中線復舊開通式

發佈日期 2023年12月1日
撰文/臺史所檔案館館員 李依陵、川島尚子

《臺灣新民報》相關報刊是日治時期唯一由臺灣人發行的報紙，相較於官方立場的臺灣日日新報，其報導內容代表臺灣人的聲音，含括的內容相當豐富，可開展多元面向的研究議題。其中，地方特輯為研究地方史的重要材料。

《臺灣新民報》在1938年7月14日至15日，連續兩日發行特輯號『祝臺中線復舊開通式』，總計4個全版，慶祝鐵路臺中線終於重新開通。鐵路的中斷源於1935年新竹臺中大地震，這場地震死傷者眾，震災也阻斷了南北往來的交通，影響當地社會與經濟甚鉅。本文透過典藏的報紙、日記、照片、舊籍、地圖等，重返1935年震災現場，回顧臺灣有史以來最為嚴重的自然災害，以及災後復興的情況。

首頁 › 館藏選粹 › 二二八與白色恐怖相關館藏介紹 ›

三、日記全文及解讀成果

（一）灌園先生日記（日記年代：1927-1955年）

林獻堂（1881－1956），名朝琛，號灌園，為日治時期臺灣重要民族運動組織的領導者，曾任新民會會長，以及臺灣民眾黨之顧問，後更組臺灣地方自治聯盟，有「臺灣議會之父」的稱號。林氏於二二八事件爆發時正好在主持彰化銀行成立典禮，接待當時的財政處長嚴家淦，逃過一劫，但其事後仍被當局列入「暴動首謀」名單中。其1947-1949年間的日記反映當時社會局勢之動盪、林氏對於二二八事件之看法，以及事件後其遠居日本不再回臺的心路歷程。

（二）吳新榮日記（日記年代：1933-1967年）

吳新榮（1907－1967），出生於臺南鹽水港廳（今臺南市將軍區），1932年自東京醫學專門學校畢業，其後返回家鄉．於臺南縣佳里鎮執醫。戰後初期積極參與臺灣地方文史工作與政治事務，為臺灣新文學運動之健將，被譽為「北門七子」之一，惟因出任二二八事件處理委員會北門區支會主席委員而受牽連，一度被捕入獄；1954年復受李鹿案牽連而再度繫獄，一生波瀾起伏。其日記內容忠實呈現二二八與白色恐怖期間之見聞、觀感與心情，係臺灣歷史之珍貴紀錄。臺灣史檔案資源系統之「吳新榮文書」另存有其家族照片與信函，紀錄其生活點滴與家人間的互動。

（三）呂赫若日記（日記年代：1942-1944年）

呂赫若（1914-1950），本名呂石堆，臺中豐原潭子人，1934年臺中師範學校畢業。曾任《台灣文學》編輯、《興南新聞》記者，在文學、戲劇與音樂等領域皆有傑出表現。二次大戰後懷抱知識份子的理想與情思，先是加入三民主義青年團，後於二二八事件中遭到牽連，被迫辭去建國中學教職，其後呂氏轉向社會主義並加入中國共產黨，擔任《光明報》主編，投入地下工作組織，足見二二八事件對其影響之深刻。呂氏藝文生涯最高峰之三年期間（1942-1944）留下三本日記，內容含括家庭與生活、創作心路歷程、人際往來等大小事，為瞭解呂氏心境與生活之最佳研究素材。

 「寫致歐陽俊民、曹德民信一紙，約五千言，大抵言此間一切情狀，及答前書問留學以何科學為好一節，餘言皆視乎一己之志願如何，吾此身願為華盛頓、拿破崙、瑪志尼、加尼波的 乎？ 實業不可不學也；吾此身願為達爾文、牛董、馬可尼乎？ 則科學不可不學也；吾此身願為盧梭、福祿特爾、福澤諭吉乎？ 將就學問，不以學問將就志願，必至所學非所用，所用非所學，甚且終身一無所成焉，亦未可知也。 自《宋教仁日記》1905.9.9篇）

曾國藩日記
同治九年九月廿七日
早飯後，在寓稍一徘徊。辰初三刻出門入朝，在景運門內九卿朝房聽候傳宣。已初三刻後，蒙召人內，在內朝房小坐。巳正三刻進見。

西太后問：「爾在直隸練兵若干？」

對：「臣練新兵三千，前任督臣官文練舊章之兵四千，共為七千。擬再練三千，合成一萬，已與李鴻章商明，照臣奏定章程辦理。」

問：「南邊練兵也是最要緊的，洋人就很可慮，你們好好的辦理。」

對：「洋人實在可慮，現在海面上尚不能與之交戰，惟尚沒法防守。臣擬在江中要緊之處，修築炮台，以防輪船。」

問：「能防守便是好的，這教堂就常常多事。」

對：「教堂近年到處滋事，教民好欺不吃教的百姓，教士好庇護教民，領事官好庇護教士。明年法國換約，須將傳教一節加意整頓。」

問：「你幾時出京？」

對：「萬壽在邇，臣隨班行禮後，再行跪安請訓。」

太后旋與帶見之六額駙景壽說話，命余明日無庸遞牌。旋退出殿外。歸途，拜單地山先生。到寓後，坐見之客四次。中飯後，坐見之客二次。出門拜客四家，僅黃總皆得晤，久談，日晡歸。夜圍棋二局。將上年別敬簿核對一過，應拜者記出。二更三點睡。

 今屬肥城市

 此處漏字

倫敦與巴黎日記/卷01
郭嵩燾日記

 倫敦與巴黎日記

 ◄倫敦與巴黎日記
卷一► 卷二

出國之前（節錄）

编辑

光緒二年，歲次丙子，春二月癸卯朔，入東華門聽宣。下午詣陳筱航、周荇農[1]兩前輩、潘伯寅[2]談。

伯寅處晤翁叔平，相與談滇案始末。吾謂：京師士大夫每議總署之過秘，亦未嘗不欲求知洋情也。方今十八省，與洋人交涉略少者，獨湖南與山西耳。能知洋情，而後知所以控制之法；不知洋情，所向皆荊棘也。吾每見士大夫，即傾情告之，而遂以是大招物議。為語及洋情，不樂，詬毀之。然則士大夫所求知者，詬毀洋人之詞，非求知洋情者也。京師士大夫不下萬人，人皆知詬毀洋人，安事吾一人而附益之？但以詬毀洋人為快，一切不復求知，此洋禍所以日深；士大夫之心思智慮，所以日趨於浮囂，而終歸於無用也。

馮展雲前輩在福建，以明刻《莊子》相遺，意以卻使命為勸。近取讀之，頗有會悟。莊生於人世是非之情，說得極微妙。彼此各有是非，從何正之？置之弗辨焉可矣。

初二日劉雲生[3]早過，留飯。經笙相國[4]詢及謝隱莊[5]之為人，疑赫總稅司計謀皆所讚畫。吾謂隱莊好事，而存心非為害者；赫總稅司見解盡高，亦不至求助謝君。

初五日上兵部及總理衙門。咇嚕公使愛勒謨爾將赴日本，約至總署話別，並往晤敘。英公使威妥瑪於閩、浙兩省舊案，照會頻仍。沿海各省，亦惟閩、浙兩省處置多不得法，實與以尋釁之端。

初六日英使遣翻譯梅輝立、俄使遣翻譯柏百福，均以事詣總署相詢，一往見之。夜苦插氣及胸膈板脹。

初七日陳筱航前輩為起一六壬課，占出洋吉凶。據云：「大凶。主同室操戈，日在昏晦中；勢且不能成行，即行亦徒受朦蔽欺淩；尤不利上書言事；伴侶僮仆，皆宜慎防。」閱之浩歎而已。

初八日上兵部及總署衙門。梅輝立來見，傳威使之命，意圖一邀酌。

初九日兵部值日，蒙召對，劻貝勒帶見。問：「日來總理衙門辦理几案？」對：「德國福建西洋山劫案、英法兩國夔州稅案，日來正在辦理。」問：「各國公使可時常到署？」對：「時常有公事來署會議。」問：「威妥瑪可時常到署？」對：「威妥瑪有公事亦時常來署會議。」問：「近來可提起雲南一案？」對：「近來不曾提起。據臣愚見，洋患已成，無從屏絕。惟其意在通商為利而已，亦望中國富強，而後利源可以不匱，無致害中國之心。要在應付得法，使不致有所要挾。經洋人一回要挾，中國亦傷一回元氣。所以應付之法，在先審度事理，隨機以應之，不可先存猜嫌之心。」

問：「他們祇是得一步進一步？」對：「得步進步是洋人慣技，然要須是有隙可乘。若一處之以理，遇有爭論，一以理折之，亦不至受其要挾。洋人性情在好勝，在辦事快便，在辨論有斷制。得此三層機要，未嘗不可使受範圍。」問：「京城辦理洋務比外面為難？」對：「外面未嘗不需索，總須隨事以禮自處，使不至為所脅持。臣與洋人交涉久，頗諳悉其性情。大約凡事必爭先一著，是辦理洋務第一要義。」

問：「日本與高麗情形何如？」對：「日本遣其開拓使黑田，由松花江出高麗之東。聞總稅司赫德言，日本使入高麗境，高麗仍拒不納，現尚未有動靜。」問：「應怎麼辦法？」對：「臣等曾與日本公使言：高麗不願通商，不應去找他。李鴻章亦如此駁斥他。渠言不求通商，但求使臣到高麗時一加接待。高麗卻是負氣，不相接待。」

太后因與劻貝勒言高麗事甚悉。問「日本公使係何名？」對：「森有禮。」問：「森有禮聞極狡猾？」對：「威妥瑪性情暴急，以剛勝；森有禮以柔勝。其堅強狠忍，遇事必要於成，卻是相同。」問：「他們係簡第一等壞人，來中國作哄。」對：「日本向來負強，近來專意學習西法，意在兼並，高麗兵力恐不能敵。」問：「高麗逼近東三省，極是可慮。」對：「從前法、美各國兵船到高麗，高麗總是堵擊。西洋通商，無處不到；因高麗病弱，亦不甚屬意。此次日本與高麗尋釁，諸國未嘗不暗中慫恿。」

問：「洋務事可曾問文祥？」對：「一切仍是文祥主持，近來卻是病。」問：「聞說病甚重？」又向劻貝勒讚其細心勤慎。對：「文祥實是國之元臣，病根卻是深，可慮之甚。」

十一日風，寒。上兵部及總署衙門，見丁禹生中丞諮件，知已於正月十一日履任。在船政清裏各條件，均極精核：

一、據日意格請，調在英國高士堡學堂肄業生劉步蟾、林泰曾二名，派入英國戰船學習駕駛。從前在船政學堂張成、呂翰，現在揚武輪船前赴日本，係由香港學堂調取，仍請飭知府唐廷樞、同知黃達權前赴香港學堂，選取肄業生學習有成者，以資應用。

一、劾管帶福靖新後老後兩營總兵王正道、幫帶新後營參將李忠元操防不力。王正道革職，李忠元以守備降調。

一、奏報輪船操防情形。湄雲、飛雲、鎮海各船均自北回南；萬年青、濟安、靖遠、振威、福星各船會合操演。帆索槍炮以萬年青、振威為優；操演舢板帆槳以濟安為優；操演洋槍中靶以靖遠、震〔振〕威為優；操演水雷以振〔鎮〕海、振威為優。請派道員葉文瀾、遊擊吳世惠出五虎門外合操，並察看吳世惠能否勝管帶之任。

一、報法國現駐安南帥綱海口（英語謂之西貢，為法人所占安南第一要緊海口）之法總督，派總兵七人前往安南內地及雲南、四川、廣西邊界，並緬甸、南掌、暹羅、印度；凡與中國交界處形勝、山川險要、地利物產各情形，繪為圖說，於川、滇二處言之尤詳。始譯出總說一卷，僅及百分之一。檢閱之，益見西人用心之深。

其言西藏，有五大江：曰怒江，曰伊拉烏抵江，曰瀾滄江，曰湄江，曰揚子江。有戲馬來雅山間阻江水，水從低山旁流；其高山一路，袤延廣東之西江、東京之浩低江、暹羅之湄南江。揚子江西名藍江，綿亙中國，為一大經流，逶迤屈曲而東而北出。怒江向西而東，至孟加拉，通於剛治河。

又言：遊覽東印度，向推葡萄牙為首。一千五百年間阜你斯人尼高拉地剛低、一年〔千〕六百年初鮑老納人綠道肥格所載商務甚為明白，尤在葡萄牙之前。又言一千八百初年間，英勢漸強於印度。一千七百十四至十八年，龐蘇偉裏特烈雷基斯摩繪雲南省圖，並搜索鄰境實情。

末始云一千八百六十六年，探柬埔治並盎高爾舊跡之役。總其事者特拉格來，隨帶探員七名：都司晃西士加尼、守備特拉巴爾脫，以其熟悉本土人情也；醫士舒裴，以其精通地學也；藝農務董士、三等醫士到來爾，以其精通植物之學也；外務執事特格爾乃，以其明於交涉事宜也；通事帥根，以其通暹羅、安南語言也；柬人阿來克西斯凹姆，以其通柬、安兩國語言也；親密維持，則水部外委克削伯尼也。特拉巴爾脫主約束護勇；舒裴主探究地脈，查明礦產；到來爾主查考各地人畜草木氣色；特格爾乃主記載方土民風。彼其人才之盛如此，用心之勤如此；中國一以伯言目論當之，安坐以肆其訾毀而已，此所以可懼也。

十三日接丁禹生信。潘伯寅見之，謂其語語打入心坎，字字皆中窾要，稱其為人傑。其上伯相書，論台事與鄙見若合符節，禹生乃尤言之懇切。披大郤，導大窾，是真健者。

十四日上兵部及總理衙門。英翻譯梅輝立、法翻譯師克勤及總稅務司赫德均來署會談。同文館教習丁韙良見示《星軺指掌》譯本（第四十九節、五十節尤多見道之言），因相就一談，兼晤李壬叔。

十五日總理衙門陳奏瓊州口通商情形。

十八日雪。上兵部及總理衙門。見丁禹生翻譯法國探員由安南至暹羅、南掌、緬甸各國情形。所歷之河曰桑袍爾河（下南掌地名）、阿刀巴河（亦地名，登斯吞、阿刀巴兩邑之河）、當裏而巳河（省治地名），曰剛邦郎河（盎高爾各江之總彙，南有哈美爾舊跡）；曰囊呼河（從新康過河）；曰時根河（河源與湄南江發源地之山相對）；曰囊可河（本南掌地，今屬緬甸）、囊波河、擋好河、囊冷河（以上發源東、瀾兩江間之湖瀦）；曰囊麻依河、囊須河（為暹、甸〔緬〕兩國分界處）；曰囊烏恩河、囊央河、囊橫囊哈支河（並在緬甸境）。

上南掌都城曰郎撥拉彭，下南掌都城曰排沙格。排沙格王尚在，而弱小不能立國。上南掌王稱郎王。其南掌地方如克線當、夢倫、克線坑、新掠潑杭，並有王及諸酋長（坑王駐紮之地曰夢遊）。克線坑東北有城曰思茅，中國邊境也。郎撥拉彭以上有三路通中國：一溯湄江而上經暹羅、緬甸兩國相爭蹂躪之地而出緬境，以通雲南；一直北循湄江右支囊呼河以通雲南；一穿東京、安南兩界中抵廣西。柬埔治本大國，為暹羅所侵。排沙格為緬甸所侵。南掌境內曰烏棒，曰斯登吞，曰克線坤（已屬緬甸），曰夢囊，曰夢央，曰夢遊（坑王駐紮之地）。

法國首相曰加拉烘，駐安南總督曰特拉格郎提愛，總辦探路大臣曰特拉格來。

有告言景廉有劾奏鄙人一摺，知其為左季高所劾，而逞志於其鄉人，以圖報復也。詣經笙相國詢之，其言極為頑悖，等諸犬吠驢鳴之無知而己。

二十日魏賡臣、謝隱莊枉過，述悉外間有聯語相誚，余初未之聞也。此等謬悠之人言，蓋早付之度外，不足以攖吾心也。

廿一日上兵部及總理衙門。威妥瑪、梅輝立、赫德並會談。威使氣焰殊甚，論及上海開修鐵路，直謂渠原可分示停止，今中國所以相處如此，因歷數現辦各案情形，且曰台灣此兩月內必有事，須小心看顧云云。諸公相與唯唯而已。與洋人交涉，不求所以自處，而安坐以聽洋人之挾持，念此為之氣短。而士大夫相與蚩蚩，橫生議論。朝無大臣，遂使群口囂然，莫有能禁遏者，所關殆非淺也。

廿七日上兵部及總理衙門。因陪經笙相國、韞卿大農至德國公使署。巴蘭德敘述安那船一案擬復一照會，其言極亢，大約言本國自行辦理，持論與威使略同。而巴使與其翻譯阿恩得立言極婉曲，意若惟恐與中國參差。而中國處理多不如法，惟鄙人能心知之而已。

廿九日上兵部及總理衙門。見《申報》，知黎召民去歲議設立倫敦洋行，已經定議。洋行名曰「宏遠」，分設香港、福州、上海三處；美國之牛約口，亦分設行棧焉。

甲乙日曆

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甲乙日曆 明 祁彪佳、王思任 撰

甲乙日曆（上）

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 甲申歲

 正月初一日，晴霽。肅拜已，因日辰不佳，不復出。小憩，起。午後，邀方無隅於密園聚談。作書候柴蓮生、葛屺瞻、宋東璧、鄭玄子、姚玄叔。少暇，督家丁習武於淡生、竟志兩堂中。

 初二日，雨。與兄弟子侄至社廟及彌陀寺謁神佛。午後，季超兄、金大來及二子至寓山。時無跡師已入關，即訪之。遇宋心源居士、方無隅，設小酌於咸暢閣。

 初三日，晴。與兄弟子侄至梅里尖及彤山謁先墓。午後，出寓山，種樹於新堤，郁然成林。王雲岫、潘完寧過訪，以柯山改社廟事相聞。晚，率教師、家丁出，夜巡於堰下。得塘報，知陳臥子公祖督兵剿許賊已捷於龍潭口，擒斬甚眾。

 初四日，督鄉兵操演於堰下夏履橋。徐文學五人過訪。朱叔起、季方以賀歲至，留茶；聽其談太翁昔日守蜀事。午後，鄉兵較武於宗祠。及晚，婺紳倪株山、姜端公過訪。株山居浦江，以邑破，移武林；端公守婺府城，因賊劄大營迫府，端公出請援兵，謁直指：同自武林來。詢端公，知孝順街之戰，初捷復敗；因言「賊勢頗盛，非乞師南樞及應撫、閩撫不可，非拜疏不可」。以乞師，端公募予與奕遠侄、教師五人，即夜自諸暨進軍前。留倪株山宿。

 初五日，督鄉兵至沈釀堰，便與倪株山至偏門外，邀於穎長、沈二守兩公祖及余武貞、姜光揚晤；予因以備錢糧器具，再三叮嚀之。府公祖去，留諸老飯，商公疏事。錢聖沾父母出，晤於止水庵；子即與株山放舟歸。舟中草公疏，請按君左三山監軍會師。再作公啟，告急於倪鴻寶、吳震崆。晚，抵家，遣教師護株山過武林。得於公祖示以塘報，言義烏、東陽皆恢復。

 初六日，吳祖洲過訪。得陳臥子公祖報，言義烏已無賊，於初二日入之；會紳民斬通賊二人，脅從皆勿問。東陽於初一日，邑民擁姚令入城收印。賊據南岩尚萬人，陳司理進兵雙林寺以迫之。予再改削公疏稿，合余武貞所擬者。又作書致吳磊齋。午後，與陶去病子猶及季超兄至寓山。方返棹，余武貞、金楚畹以公請按君至武林，便道過予；乃以公疏、公啟與閱而去。得北區塘報，知陶里有賊百餘人，未暮而劫；乃亟報於公祖。

 初七日，遣仆向諸紳畫題，惟徐亮生持議不合，不肯署。至寓山，袁父母過訪。先是，姚江有文學朱思行以拳勇募兵，為同宗所首；袁與立父母杖殺之。通學以無罪殺士激變辱邑令，於公祖下邑慰撫；袁與立乃趨省訴之當事。姜端公使者來，附一塘報，知賊攻金府，適台道兵至，康參戎與蔣游戎合兵分門出戰，大勝；逐奔數十里，斬數百級。賊已窮困，乞撫。乃作字與王教師，令之隨端公立功。薄暮，同翁艾弟赴酌彤園；看梅，遇雨。得朱叔起書。作書與沈二守公祖。

 初八日，雨。與內子及兩兒入城，至外父家；諸親皆集，舉五簋於遂初堂。午後，訪緝庵內兄。值沈素先，知其欲迎撫軍黃跨千公祖，乃作一函附之。泊舟長橋，邀張毅孺一晤；適姜光揚至，亦晤之。晚，宿於外父齋頭。

 初九日，霽。早起，拜外父七■〈裹，失代果〉之壽。是日，傳許都已就擒。及得沈二守回札，余武貞、金楚畹至外父家相晤，知果然矣。與內子、兩兒歸；舟中作書與宋君東璧及鄭玄子。抵家，尚早，與陳長耀、馬九嘉至寓山。值趙公簡、陳天若、程爾瞻，酌於梅坡之下；有月色。

 初十日，倪獻汝之仆入都，賫公疏；來別。至寓山，時驚蟄未至，忽聞迅雷；許都與同黨六十四人，於是時決於省城矣。午後，■〈土強〉頭諸友以鄉兵事來商。高友漢章從陳臥子公祖撫許賊歸，備言臥子單騎入賊巢、許賊就撫情節。是日，奴子從武林歸。因再作書與宋君東璧、鄭玄子、姚玄叔、王仰林、方柏、任玉仲直指，即令奴子前迎張軼凡。

手帳控知忙什麽？
H：你在忙什麽?没記怎麽知道?自己不知道，別人更
無從得知。記錄能清楚知道，以全知的視角看看來時路，這叫透視。現在叫「直播」。一輩子的直播。地獄的業鏡也有此功能，善惡的照妖鏡。另宗教的審判也是有記錄的涵義。忙而不盲才是人生的重點。20250908W1

網路資料：
記錄範例
「在學時期，最喜歡的則是一天一頁的，寫的倒不是幾點要上什麼課，而是今天看了哪部日劇、和誰約好要吃飯⋯⋯這些現在看來有點雞毛蒜皮的小事。」
「在你張開眼睛的時間裡，請以十五分鐘為單位，記錄你每天的「一生所為何」是一個關於生命意義的哲學性問題，沒有單一的標準答案，其答案因人而異，可能為了追求夢想、創造價值、體驗人生、愛與歸屬，或尋求個人成長與心靈平靜。 解決這個問題的途徑在於探索自我、了解自己的需求與渴望，並在實踐中尋找屬於自己的答案與方向。 
可能的答案與方向：
創造與實現自我價值：
很多人認為人生的目的是為了創造價每個十五分鐘裡，都在做些什麼？」
透過觀察生活點滴，獲得珍貴的覺察。

「一生所為何」是一個關於生命意義的哲學性問題，沒有單一的標準答案，其答案因人而異，可能為了追求夢想、創造價值、體驗人生、愛與歸屬，或尋求個人成長與心靈平靜。 解決這個問題的途徑在於探索自我、了解自己的需求與渴望，並在實踐中尋找屬於自己的答案與方向。 

稻盛和夫認為人生最重要的事是問自己一個極其根本的問題：這一生所為何來？答案：「在於提升心性，鍛鍊靈魂。是為了做一個比降臨人世之初更好的人而來。」

倫理道德規範：
誠實、謙虛、信任、感恩、真誠、寬容、忍讓、正直、正義、敬天、熱情、為人著想、勤勉、節儉、有餘、有耐心、能吃苦、無怨無妒、吃虧就是占便宜、不說謊、不投璣取巧、不給人添麻煩、不貪心、不自私自利這些簡單的倫理道德規範，奉為經營的指導原則，以及行事判斷的守則。

生、老、病、死，是很自然的人生歷程。不過，到底這一生所為何來？此生應該怎麼過？要用心探討、找尋正向。

這一生，你為何而來？

The Highest Goal:The Secret That Sustains You in Every Moment

作者麥可．雷伊

原文作者Michael Ray

譯者李振昌

語言繁體中文

出版社天下文化

出版日期2010/02/26

發現生命的秘密

 每個人生命中都有一個「最高目標」，
 當你與之連結時，會覺得萬事萬物都為了你而存在，
 你擁有無窮力量、莫大的價值，
 知道自己為何而生、為何而活；遇到困境時，永遠不會絕望。
 這個秘密，史丹佛商學院的許多學生都已經知道，
 現在，只要翻開書，你就能擁有這個開啟人生能量的秘密.......

 本書是史丹佛大學企管研究所「個人商業創意課程」教授麥可．雷伊根據二十多年來的教學經驗所著。書中並不是用傳統的觀點直接點明創意，而是深入心理層面，引導每個人從自己的天賦、內在特質出發，透過「最高目標」的概念，了解自己這一生來到世上的目的、能達成的貢獻。

 「最高目標」是個人的核心本質、協助我們的力量，通常可以用一個字詞來表示，如愛、溝通、智慧、連結、能量、安寧、創意……等等。每個人的最高目標都不同，唯有找到自己的最高目標，為它而活，生命才能充實、圓滿，也更有創意。

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目錄

推薦序 走出自己的生命之路-柯林斯
作者序 分享最高目標的秘密
導言 凝視心中的光芒
1 熱情沒那麼重要　
2 踏上自己的英雄旅程
3 問一些愚蠢的問題
4 只做簡單有趣的事
5 恐懼是一種正面的能量
6 用愛完成的事，每一件都完美
7 不是「是」，就是「不是」
8 今天你給別人什麼禮物

附錄A 未來旅程中的錦囊
附錄B 你可利用的生活箴言
附註

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序

推薦序

走出自己的生命之路

 一九八二年九月，一個溫暖的下午，這是我就讀史丹佛大學企管碩士班的第二年，我正在確認選修的課程。在生產策略與公司財務等相關課程中，有一門課叫做「個人商業創意」(Personal Creativity in Business)。「這是矛盾修飾法，」我心想。考慮了一會，我加選這門課，企圖平衡我枯燥的分析性課程。

 三點二十分，我從容進入教室，找了位子坐下，和同學閒聊暑假的工作經驗與這學期的課程，等待著雷伊與邁爾斯（Rochelle Myers）教授。

 教授沒來，我們繼續聊。

 教授還是沒來。

 最後，我們發現雷伊與邁爾斯早就坐在教室前面等著。一群群聚集聊天的同學終於發現教授正耐心等著我們轉移注意力，於是逐漸安靜下來。而身高不到五英尺，穿著夏威夷長衫，前面掛著一面巨大銀飾獎章的邁爾斯教授，以我們幾乎聽不見的聲音喃喃說著：「你們即將開始十星期的旅程，在這趟旅程中，你會發現內心深處的本質。」

 我立刻翻閱課程目錄，想知道這到底是什麼科目。我正全神貫注翻閱著，又被雷伊教授打斷，他開始要我們冥想：「深呼吸，慢慢地，感覺你右腳腳趾的能量。感覺這能量開始在你腳上移動，集中意志在右腳上，其他什麼事都不要做……」

 我覺得自己似乎選錯課了。

 那天晚上，我告訴內人瓊安，我選的課程大致上不錯，只有一門我想退掉。我說了邁爾斯與她的長衫，以及雷伊帶領我們練習冥想。我覺得雷伊像是穿著皺巴巴服裝的瑜珈熊，後來我才知道，雷伊真的是瑜珈信徒，也是精神方面的導師。至於我，我在大學主修應用數學，在麥肯錫（McKinsey）公司工作，非常喜愛以資料為主的分析與研究，跟邁爾斯與雷伊實在很不同。

 瓊安聽了卻說：「我覺得這門課可能對你很有幫助，你為什麼不繼續選修，看看到底會怎麼樣？」

 結果呢？如果沒有修這門課，我不會有今天的成就，也沒有這麼美好的生活。不只是我有這種經驗，一年不到，我的同學都跟我有相同的感覺，非常慶幸在人生的初期能夠選修這門課；即使當時還不知道，這個經驗，即是我們以勇氣與堅持去追求最高目標的第一步。

 不過，對於我這個喜歡分析資料的怪胎，這個經驗還是令我侷促不安。「什麼時候我們可以學些創意的技巧，或是生產創意產品的管理方法？」我上了幾個星期的課就提出要求。我要工具、技巧、方法，我要實際有用的東西。

 雷伊則以商人拜訪禪師希望得到啟發的故事來回答。

 創意就在我們心中

 商人與禪師坐下來之後，商人開始喋喋不休地說著生活中遇到的種種問題，他尋求成就、方向、意義與目的……禪師沒說什麼，只是一直倒茶。茶杯滿了，禪師還不停止，茶流到盤子上、桌子上，最後流到商人的腿上。

 商人跳起來大叫：「喂！你在幹嘛？」

 禪師說：「你的杯子太滿了，你在生命中一直加一直加一直加。除非你的杯子是空的，否則我沒有辦法再給你啟發。」

 雷伊與邁爾斯解釋，這門課的目的不是要增加技巧與知識，而是要移除創造潛力的障礙。他們的前提是，人人都有創意，只是創意通常被掩蓋。每個人都有一個創意寶盒，放在心靈的角落，而我們要做的，就是定期去打掃，清除蓋住寶盒的垃圾，這樣才能打開它，看看裡面有什麼。每個人都要處理這個基本的挑戰，讓生活本身成為創意藝術的作品。

 此後幾年，我體認到兩種生活態度。第一種是大多數人的態度，生命只是「按照數字上顏色」。別人怎麼說，你就怎麼做，照著大家的路走，安分守己、不敢超越界線，最後完成一張漂亮但是沒有想像力的圖畫。

 第二種是少數人的態度，從一張空白的畫布開始，企圖畫出一張傑作。這條路徑風險較大，也較難走，充滿了不確定與創意的選擇。但是，這是使生活成為創意藝術作品的唯一方法。要畫出傑作，需要有個概念、有個開始、有個主導的脈絡，就是不要有別人預先設定好的數字與線條。這個做為參考的指引架構，就是最高目標。而本書的內容，就是利用雷伊的發現，協助你達成生命中的最高目標。

 一九八二年，我選修這門創意課程時，雷伊教授並沒有清楚提出最高目標的概念。不過，這個觀念一直都有，是一個大架構，是整個創意經驗的隱藏結構。現在，二十多年後的今天，雷伊將這個概念以文字具體呈現，寫成本書。

 這門課程以及這本書的核心方法，就是利用「生活箴言」（live-with）的啟發式構想。你可以執行這些生活箴言一段時間（通常是一個星期以上），然後反省這段經驗。我們在史丹佛創意課程的功課，就是執行這些生活箴言，像是：

 「如果一開始沒有成功，那就投降。」
 「注意！」
 「問些愚蠢的問題。」
 「摧毀判斷，創造好奇。」
 「別想了。」
 「要平凡。」

 最難的是：「只做輕鬆簡單又有趣的事情。」

 最後這句生活箴言是在期中考前提出來的，這牽涉到一個問題。如果只做輕鬆簡單又有趣的事情，我就不會去考期中考，那麼，我要如何完成創意課程的作業，卻又不會當掉其他科目？

 征服生命的裸稜

 我決定將期中考視為科羅拉多州黃金峽谷（Eldorado Canyon）的裸稜（Naked Edge）的第四段攀岩路徑。

 裸稜有北美洲最漂亮也最壯麗的岩場，是完美的攀岩場所，除了第四段之外。每次我攀登裸稜，最怕的就是第四段。攀岩者必須攀上一塊向外突出的岩石，頭上腳下將身體強行擠入狹縫中，就像是攀爬大鐘的內部；你的腳在岩壁旁滑動，肩膀緊緊卡在向上的岩縫中。你會感覺到幽閉恐懼症與不安全感，更糟的是，沒有人確保工具不會在這時候出問題（如果一失足，很可能所有的確保點都會扯開，讓攀岩者摔得粉身碎骨）。

 儘管有這第四段，我還是攀爬裸稜不下三十次。如果只是攀爬第四段，就是壓力沉重、單調沉悶的工作。但如果是在一個風和日麗的好天氣，跟一個攀岩夥伴來到這風光明媚的地方，從事我喜歡的運動，那麼第四段就成為美好一天的一部分。於是，我重新調整對期中考的心態，把它視為裸稜中的第四段。

 雷伊這個最高目標的觀念，則是更深的層次：到底什麼是你生活中的裸稜？他也為這個問題提供了解答。當你忍受壓力沉重、單調沉悶的工作時，有沒有更高的抱負與目標，讓工作變得具有價值與意義，讓你能夠從中得到力量？

 雷伊是一位偉大的老師，個性謙沖，多年來教過幾千名學生，一向視學生為他的老師，《最高目標》本書正是他累積多年來教學相長的智慧結晶。我認為這本書最有價值的，是對於個人的指引，說明如何在生活中發現與追求最高目標。這是極具破壞性的工作，如果你遵照他的教導，得出邏輯的結論，生活的方向一定會有顯著的改變。

 就我而言，雷伊與邁爾斯在我二十幾歲時，就引導我放棄狹窄的傳統路徑，走出一條自己的生命之路。在他們的刺激引導下，我找到一條幸福又有成就的路，我的熱情（我喜歡做的事情）、人生意義（我為什麼活在這世上）與經濟收入（我可以靠此維生）能夠得到交集。換句話說，我發現了追求最高目標的路徑。也許透過這本書，你也可以發現你的最高目標。

柯林斯
於科羅拉多州博□（Boulder）
二○○四年一月一日

 柯林斯（Jim Collins）

 柯林斯是《基業長青》（Build to Last）與《A到A+》（Good to Great）兩本暢銷書的知名作者。他曾任教於史丹佛大學企管研究所多年，一九九五年在美國科羅拉多州的博德(Boulder)設立了自己的企管研究實驗室，並擔任數百家企業與許多非營利組織的顧問，在企管研究領域中頗富盛名。

作者序

分享最高目標的秘密

 我一直很想跟更多讀者分享最高目標的秘密。幾十年來，我持續進行這樣的探索，並試圖從二十五年來在史丹佛商學院開設的「個人商業創意」課程的觀察中，焠煉出菁華。

 任何旅程總是曲折迂迴的。自從我開設這門課程以來，世界已經發生巨變，變得更複雜、更混亂，而且更危險。有時候，我試圖尋求一些方法，希望讓社會朝向更人道也更有創造力的方向發展；我尋找方式協助組織轉變成新典範，鼓勵人們做出對世界最好的抉擇，激發領導開發的新方法，並且創造網絡和支援系統以因應改變。

 最後我發現，我最需要做的事情，其實我已經在做了。

 似乎沒有任何人提供一條路徑，讓我們將最高目標與工作、組織、生活、世界都連結在一起，而這是我希望做的。

 所以，大約在十年前，我推掉其他事務，專心做創意工作。我跟同事繼續在史丹佛與其他學校教授創意課程，也成立一家公司發展相關軟體，提供學校以外的組織與個人使用。而創意對於企業與個人的影響之大，讓我們深感訝異。顧客表示，創意課程的投資報酬率至少是一百倍，有時候甚至是兩百倍。也就是說，花一千元就可以得到十萬元到二十萬元的回收。

 但是，創意課程帶來的好處還不只是短期的財務成果，它讓本來沉默不語或是沒有太多工作貢獻的人，開始綻放光芒；本來想離職的人，決定留下來以新的方法貢獻心力；傑出人才加入組織，願意奉獻心力。組織成為一個社區，歡迎所有人加入，展現多樣化，做君子之爭，必要時成為領導人，並以同情、接納、感激與尊敬互相對待。

 秘密

 這是怎麼回事？為什麼這個課程有這樣的效果？我能夠掌握精髓，造福更多人嗎？為了回答這些問題，我參考自己和同事在史丹佛與其他學校幾十年來的教學經驗，以及在企業界與其他組織所獲得的成果。

 我發現這個課程的影響，不在於其架構、程序與練習，而是因為它能觸動人心深處。學生發現自我，因而改變了行動與生活。即使我們從來沒有在課堂上提起最高目標，但他們總是會發現它──這是支持他們的秘密，無論這最高目標是什麼。有位學生上過這個課程多年之後，表示：「這種改變確實有效，而且會一直持續。」

 我認為其他生活在創意中的人，都有同樣的能量。他們都有個做為生活中心的秘密，使他們活得更完整充實。

 創意課程曾經邀請過幾百位來賓分享他們的故事，而他們之中，有許多已經找到自己的最高目標。這些人包括建築師、藝術家、行動主義者、戰爭英雄、學者、歌手、作曲家、舞者、創業家、工程師、科學家、金融家、心理學家、政治家與僧侶。以許多標準來看，他們都是相當成功的人，通常累積許多財富。其中有許多人開創出新的產業，改變了美國與世界文化的面貌；有些人改變我們工作的方式，也改變我們跟其他人的關係。

 他們暢談自己為何能達到現在的成就，描述他們的創意過程與內心生活，分享個人的核心本質以及為何存在的目的。

 我聽過這些人的演講，也與數千名學生一起學習，深深體會到最高目標的力量。面對生活中最嚴苛的考驗，這個秘密讓你能夠支撐下去。如果世界似乎變得瘋狂，這些擁有最高目標的人能夠開啟內在資源，以創意的方式服務他人，盡力改善世界。

 他們從危機或是愛的經驗中學習──大多是在年輕時，但也有許多人是年紀稍長之後才經歷到。如果他們為了某種社會關係而活，就會讓這種關係更加緊密。他們坦然接受生活，認為生活就是一場冒險。他們不會因為新聞報導或是家人親友的勸說，而動搖心志。

 他們會從較高的觀點來觀察每個狀況，以及自己身在其中的潛在角色，不疾不徐，專注於目的。他們似乎很幸運，新的可能性總是在眼前開啟，而他們也能利用資源以創意採取行動。

 這本書主要就是在談這個秘密：你的最高目標。這個目標永遠在那裡，而且超越一般的成功定義。

 最初，我跟同事在發展史丹佛的創意課程時，我們認為它的功能是用來輔助商學院其他課程。理由是，如果學生能夠多開發創意，將可善用其他分析工具。

 不過，我們後來發現，其他課程實際上是透過某種基本假設在提倡一種生活方式。這個假設認為，經濟上的成功，再加上伴隨成功而來的榮耀，是生活最終的目標。但是，創意課程的前提很不一樣：我們要學生體驗自己內在的智慧與影響力，以及他們與其他人的關係，這就是另一種成功。

 當時我們還不了解，我們不只是提供經營事業的新方法，也讓學生知道如何生活。

 完全不一樣的成功模式

 那些發現自身內在資源以及生存目的的學生，也發現他們的工作與生活對於世界有積極正面的貢獻。有些校友告訴我們，他們是如何為這個目的而生活，並利用從課程學到的架構維持專注。以下有幾個例子：

 布羅索（Denise Brosseau）在課堂上發現，基本上她是一個連結者（connector）。一九九三年，從史丹佛大學畢業後不久，她與其他人一起創辦女性創業家基金會（Forum for Women Entrepreneurs），協助她們尋找資金與發展人際關係。例如，她所召開的一場大會，就為二十六家女性創辦的新公司募得一億八千五百萬美元。

 史寇爾（Jeff Skoll）曾於一九九五年選修這門課，並因此學會了看到內心的自我。他創辦eBay，累積許多財富，在美國四十歲以下的富人榜中排行前五名。他還成立了「以投資、連結與頌揚社會創業家為使命」的「史寇爾基金會」（Skoll Foundation）。

 豪□（Dominic Houlder）是倫敦商學院史隆計畫（Sloan Program）的主任，在其他事業上也是名利雙收。他並鑽研佛法，成為佛學老師。他在著作《心滿意足與金錢》（Mindfulness and Money: The Buddhist Path of Abundance）中提到，這門課程「開拓許多學生對於商業精神層面的視野……」

 我們曾經為九一一攻擊事件受難者的遺孀開設這門課程，也出現與上述例子類似的情況。雖然這些女性面對難以承受的生命難關，但最高目標的召喚協助她們走出來，這是她們沒想到的。她們也激勵他人，使得這世界更美好。

 社會對於成功的基本假設，往往引導出負面的結果。我們可以從很多事實中看到證據：貧富差距愈來愈大；暴力行為增加；某些地區面臨貧窮與飢荒；環境惡化；價值觀、正義感、溝通與社區的崩解；不幸福與恐懼的感覺；有些富裕國家的人民健康不佳。

 許多人都感受到必須改變現狀，也提供了新的方向。這世界正需要每個人貢獻心力，但是個人如何影響這巨大的連鎖力量，同時面對自己生活上的挑戰？

 在這個變動快速的時代，我們必須以知識與熱情，勇敢而有創意地採取行動。只要我們為最高目標而活，無論以什麼方式去體驗，都可以應付時代的挑戰。

地獄的功過鏡，在佛教和道教信仰中也稱為「業鏡」或「孽鏡」，是一面能映照出死者生前所造善惡的鏡子。 在東嶽大帝、酆都大帝或十殿閻君審判死者時，若死者不承認罪過，神靈便會出示業鏡，照出其當初作惡的影像，讓其無從抵賴。 

業鏡的功能與作用 

記錄罪惡：: 業鏡會如實記錄死者生前的所有善惡行為。

輔助審判：: 在審判過程中，面對死者可能出現的狡辯或抵賴，神靈會拿出業鏡作為證據，讓其惡行無所遁形。

揭露真相：: 透過業鏡所呈現的影像，可以明確地看到死者過去造下的惡業，從而幫助進行公正的審判。

相關概念

地府與審判：

業鏡出現在地府的審判環節，由十殿閻君等神靈負責審理亡魂的罪過，並對其進行相應的處罰。 

十八層地獄：

業鏡也與民間信仰中的十八層地獄緊密相關，被認為是揭示死者罪行的重要工具，使之最終走向地獄受刑。 

業鏡

增加條目描述

業鏡，又稱孽鏡，是佛教、道教信仰中地府的鏡子，可照出死者所昔日造業[1]，當神靈如東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻君審判死者時，細數其罪過，死者畏懼於地獄之苦，必然抵賴，而神靈就會出示此鏡，照映出該死者當時造惡的模樣。



此條目需要擴充。 (2015年4月13日)

簡介

佛家典故

含攝諸多說一切有部教理的《正法念處經》認為帝釋天持有此鏡，可映出天人行為之種種業果。而後逐漸演變為地府映照亡者生前善惡的鏡子。

《佛學大辭典》：「淨玻璃鏡，物名，所謂業鏡是也，在閻魔廳，罪人一生惡業之事實悉現前，令當人見之。此淨玻璃鏡之名，出於偽造之《十王經》，不足取。謂之業鏡，又稱火珠，以顯現罪業之說，則經論有明據。」（火珠、業鏡非同物，原文是指具有同樣功能，都能披露宿業，此處為丁福保之誤讀）

《楞嚴經》：「如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。故有惡友、業鏡、火珠，披露宿業，對驗諸事。」藏傳佛教蓮華生大師《中有教授聽聞解脫密法》：「司命鬼王將謂汝曰：『吾此業鏡，可以鑒照。』彼言已，即觀業鏡。彼業鏡中，凡善惡業，無不照現，朗然無逃。故汝縱謊言，亦毫無濟於事。」

中國典故

《西京雜記》說：中國史自古有這樣的傳說，秦始皇獲得寶鏡一面，可照出人心跳的快慢，相當於測謊機，是為「秦鑒」或「秦鏡」，秦始皇用以照耀宮女，避免自己被刺殺，到後來曾被劉邦取得，劉邦把這些寶物封存，交給項羽，項羽將寶物帶回西楚之後，就不知去向了。[2]

道教的《地府十王拔度儀》：「冥府第五宮最聖耀靈真君，世人所謂閻羅大王，乃北陰天君之上佐，諸大地獄之總司，號同九幽，位齊五斗。亡人五七，當至此宮，業鏡現形，隨緣報對。」

清代紀曉嵐《閱微草堂筆記》：「佛以孽海洪波，沉淪不返，無間地獄，已不能容，乃牒下閻羅，欲移此獄囚充彼噉噬，彼腹得果，可免荼毒生靈。十王共議，以民命所關，無如守令，造福最易，造禍亦深，惟是種種冤愆，多非自作，冥司業鏡，罪有攸歸。」

天主教的功過審判是指信徒在死後立即進行的私審判，以及在基督第二次來臨後進行的最後審判。 私審判決定個人最終去向，而最後審判則是基督再次審判全人類的善惡，以決定永恆的賞罰。 

私審判 (個體審判) 

時間：: 在個人死亡後立即進行。

內容：: 由基督審判每個人一生所行的善惡。

結果：: 決定個人是前往天堂、地獄，還是需要先經過煉獄的淨化。

目的：: 讓信徒警惕自己，並改善信仰生活。

最後審判 (公開審判) 

時間：: 當耶穌基督第二次榮耀再來時。

內容：: 基督將坐在寶座上，審判所有人類。

準則：: 以人在現世所行的善或惡為標準。

目的：: 將善人與惡人分開，並宣判各人應得的賞報或懲罰。

總結

天主教認為這兩次審判是人生必經的過程，在私審判中獲得永恆的歸宿，並在最後審判中見證基督的公義。 

中元節2025
H：今天是農曆七月十五日，俗稱中元節，祭拜祖先。20250906W6

維基百科：
中元節是東亞傳統社會在農曆七月十五日的節慶，其起源可追溯至先秦時期的秋嘗祭祖習俗。根據《禮記》記載，古代天子會在孟秋時節以新收成的穀物祭祀宗廟，這種農事祭祀傳統成為後世中元節的文化基礎。隨著歷史發展，佛教與道教分別賦予這個節日新的宗教意涵：佛教稱之為盂蘭節，源自《盂蘭盆經》目連救母的典故；道教則將其定為中元地官赦罪之日，屬於三元節慶之一。

身心無事真逍遙
H：人累到極點或生病常以「身心俱疲，焦頭爛頭，五味雜陳！」有人提但也只是呻吟。蘇軾「人間有味是清歡。」小確幸的樂觀心態。吟詩作對也要有好身體，病由心生，魔由病生。健康的人，兩袖清風，也能如袁枚《續子不語》：「人間一兩風，吹我十萬八千夢」。否則惡夢連連，日夜恍神驚魂，必有凶兆(惜花芷劇中)。從鬼階段升級到周邦彥「此時情緒此時天，無事小神仙。」，到此境界才能談到「行到水窮處，坐看雲起時。」健康很重要，要活就要動，否則整日疑神疑鬼，鬼不來找，魂也要暴走一番。人在家中坐，心想鬼門關。孫悟空筋斗雲，十萬八千里，是有本事。平凡一般人，有雙眼睛，靜觀其變，看看有什麼特別?健康解决問題是本事，國事如麻「希望能妥善因應新的情勢，更有力量解決問題」。政府強了，普羅大眾才能享受「無事真逍遙」。宋無門慧開禪師的詩偈「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」常唸會讓身心無罣礙。再唱「偶然」的歌詞「我是天空裡的一片雲」愛飄那裡就飄那裡。累了就躺臥睡大覺！20250826W2

網路資料
重啟核三公投、大罷免第二波投票在今（8月23日）落幕，總統賴清德也在晚間發表談話，宣布執政團隊會做出「四項調整」，調整隊形、調整施政順序、調整行政立法互動、調整國家財政體質。對於未來的新閣員，賴說，會讓團隊更有效率、更貼近民意、更有能力解決問題，「希望能妥善因應新的情勢，更有力量解決問題」。
 

「身在無間，心在桃源。」其中的無間，便是無間煉獄，桃源，指的是桃源仙境，其實也就是逍遙灑脫，縱使葬身火海，也能笑看風雲的氣度。

《黃帝內經》中，「五味」被用來描述食物的味道，並與五臟（心、肝、脾、肺、腎）相對應。

蘇軾《浣溪沙》中的名句：「人生有味是清歡」，以百味來形容人生的感慨。
 

晏殊《浣溪沙》

一曲新詞酒一杯，

去年天氣舊亭台。

夕陽西下幾時回？

無可奈何花落去，

似曾相識燕歸來。

小園香徑獨徘徊。

細雨斜風作曉寒。淡煙疏柳媚晴灘。

出自於蘇軾的《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》

朝代：宋代

作者：蘇軾

細雨斜風作曉寒。淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。
雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。

「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」這是宋無門慧開禪師的詩偈。

十萬八千夢
「十萬八千夢」的說法，源於清代袁枚《續子不語》中的「人間一兩風，吹我十萬八千夢」，並非獨立的詩詞，而是一個常被後人改寫或引申的句子，用來比喻人間美好瞬間能填滿心中的期望與夢想。 

句子出處與含義 

袁枚《續子不語》：

該句「人間一兩風，吹我十萬八千夢」出自此書，原意是指人間美好的事物或經歷，能夠觸動心靈，帶來滿足，實現或填滿許多的夢想。

「十萬八千」的象徵意義：

「十萬八千」在佛教中常用來形容無數的煩惱、數量眾多，這裡引申為數量眾多的、各式各樣的夢想。

後人引申與改寫

文字變化：

後人（包括一些文化創作者）在引用時，常會稍作改寫，如「總有人間一兩風，填我十萬八千夢」。 

意境延伸：

這個說法常被用於表達人生中遇到的一些美好瞬間、人情暖意，或是微小的希望，都能給人帶來內心的充實感，甚至填滿內心深處的各種夢想。 

梅雨霽，暑風和，高柳亂蟬多。
小園臺榭遠池波，魚戲動新荷。
薄紗櫥，輕羽扇，枕冷簟涼深院。
此時情緒此時天，無事小神仙。（宋‧周邦彥‧《鶴沖天‧溧水長壽鄉作》）

行到水窮處，坐看雲起時。

出自於王維的《终南别业 / 初至山中 / 入山寄城中故人》

朝代：唐代

作者：王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。

無罣礙
「無罣礙」的意思是沒有牽掛或阻礙，表示內心非常輕鬆、沒有負擔，是心胸開闊、純淨無染的狀態，常出現在佛教經典和成語中，如「心無罣礙」、「一心無罣礙」等，意指不受物欲、煩惱的牽絆，能達到解脫的境界。 

詞語解釋

罣礙：: 指內心有所牽掛、煩惱，或是阻礙、不通暢。 

無罣礙：: 與「罣礙」相對，表示沒有任何牽掛或阻礙。 

應用情境與例句

1. 內心狀態：

形容心境單純、輕鬆，不受外在因素干擾。 

例句：他的兒女都已成家立業，心中已無罣礙，可以逍遙自在生活了。 

2. 宗教意涵：

在佛教《般若波羅蜜多心經》中，「心無罣礙，故無有恐怖」指出，心中不受牽掛阻礙，便不會有恐懼，能遠離妄想，達到解脫的境界。 

3. 行動上的順利：

表示事情進行中沒有障礙，順利通暢。 

例句：既把妖精打絕，無甚罣礙，將公主引入朝中去罷。 

與「無掛礙」的關係 

在許多詞典中，「罣礙」也可寫作「掛礙」，兩者意思相同，表示阻礙不通或內心牽掛。

總之，「無罣礙」是一個描述心靈狀態的詞語，強調內心沒有牽絆和憂慮，達到一種解脫、自在的境界。 

偶然
作者：徐志摩　1926年寫於1926年5月中旬，初載於1926年5月27日《晨報副刊‧詩鐫》第9期，後收錄於詩集《翡冷翠的一夜》。

姊妹計劃: 數據項
 

我是天空裡的一片雲，
偶爾投影在你的波心──
　　你不必訝異，
　　更無須歡喜──
在轉瞬間消滅了蹤影。

你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
　　你記得也好，
　　最好你忘掉，
在這交會時互放的光亮！
 

博客來介紹：
病由心生：情緒致病也治病，脾氣來了病氣也來了

作者郝萬山

語言繁體中文

出版社沐光

出版日期2020/01/08

內容簡介

情緒是心魔，也是病魔，心情的糾結會耗損身體的能量！
受夠了尋醫問藥的苦，才明白真正的靈丹妙藥就在身體裡。
 

　　人體就是一個小宇宙，
　　既治心，還治身；治身，更得治心，
　　拔病根，必須從心入手，
　　很多疾病源自人的內心，心病了，身也就病了。

　　中醫的靈魂在於心身雙治，想除病先理心，
　　病有千般，不離外邪內傷，
　　自然界有天氣變化，身體也有自己的氣候，
　　人體內部的天氣變化同樣會影響我們的情緒，
　　我們無法改變外界的氣候，卻可以控制自己體內的天氣，
　　只要把控好情緒這個關，就可以不得病，不得大病，少得病，晚得病。

　　心身雙治著重：舒氣機、化痰濕、通陽氣、寧神志
　　中醫認為情緒失調直接損害內在臟腑，故稱內傷七情。七情是對客觀事物的不同反映，在正常的情況下，人們產生各種情緒很正常，但某種情緒持續時間過長，或超出了人體本身的正常生理活動範圍，就會影響健康，甚至引發一些疾病。中醫的思想理念與現代的心身疾病、心身醫學非常相符。

　　與情緒有關的疾病，目前研究已達200多種，而且70%以上的人還會遭受到情緒對身體器官的攻擊，比如女性的卵巢、乳腺，男性的攝護腺，都非常容易遭受不良情緒的攻擊。

　　中醫講喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，就是壓力情志導致軀體疾病，簡言之，就是心身疾病。在中醫院60％~70％，包括內、外、婦、兒等15個系統都與此有關，西醫院也占了50％～60％左右。

　　過喜／影響心臟
　　中醫所謂的喜樂是指偏於激動不安，興奮的情緒狀態。喜樂主要影響心臟，正常情況下，可以緩和緊張，使身體內外通利，心情舒暢。心臟負責精神、意識、思維等高級神經的活動，暴喜產生心火，出現精神不能集中，心悸，失眠，多夢等。而情緒過於興奮和激動時，心跳會急劇加快、血壓驟升、耗氧量倍增，很容易誘發猝死。

　　憤怒／影響肝臟
　　大怒可傷肝，使肝的陽氣升發太過而致病 。易怒的人易肝氣不疏，而出現悶悶不樂、煩躁易怒、頭昏目眩等，也是誘發高血壓、冠心病、胃潰瘍等疾病的重要原因。肝氣鬱結還可能導致抑鬱情緒或內分泌紊亂，比如出現月經不調、皮膚長痘長斑等。

　　悲傷／影響肺與大腸
　　《黃帝內經》說：肺為一身之氣，司呼吸、主皮毛，開竅於鼻。因此，肺被稱為人體的宰相，掌管生命的氣機運行。悲傷會阻滯人體氣機的運行，故過悲則傷肺。人在強烈悲哀時，會耗散肺氣，出現氣短、乾咳、咳血等。

　　憂慮／影響胃、脾
　　長期思慮太過，導致氣機郁滯，脾胃失健，出現食欲不振，倦怠乏力，肌肉消瘦。平日思慮較多的人應該學會適當的發脾氣，這樣有助於體內肝氣的疏泄，才不致造成脾氣鬱結。

　　恐懼／影響膀胱和腎臟
　　恐懼是精神極度緊張而造成的膽怯。如果長期受恐懼困擾，不能舒解，則易引起病變。極度恐懼下會使人腎氣不固，氣陷於下，腎之精氣無力升舉，提攝功能不足，則出現大小便失禁、遺精、流產、等問題。

　　壓力／影響內分泌系統
　　難以放鬆的人，心理容易出現緊張狀況和情緒改變反射到神經系統，會造成激素分泌的紊亂，即內分泌失調，例如：女性的卵巢、乳腺，男性的攝護腺都容易受到不良情緒的影響。

　　讀懂身體發出的求救信號！

　　恐懼、憂鬱、上癮、偏執、過勞、依賴症、強迫症、
　　社交恐懼、歇斯底里……氣血經絡通暢可改善失序情緒。

　　酸與痛、冷與熱、麻與木、腫與脹……你的心理正在傷害你的身體。
 

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目錄

情緒致病也治病 　郝萬山／001
 
第一章　你能控制自己的情緒嗎？
百分之八十的疾病與心理因素有關／004
心煩急躁讓頭髮白得快／005
鴿子腦溢血後，為什麼康復比人快？／007
沒有情緒反應，人類就不可能繁衍到今天／008
何謂情緒？／010
情緒是座房子，七情五志為根基／013
心理危機是現代超級大災難／015
健康長壽之道無他，調控情緒足矣／016
情商是事業成功的保證，生命健康的基石／018
 
第二章　都是生氣惹的禍
消化系統有毛病，情緒是元兇／023
生氣為年輕少女種下病根／024
丈夫背叛偷吃，妻子飲食俱廢／027
百病生於氣，不生氣就不生病／029
脾胃是後天之本，胃氣壯則身體好／031
老編輯病程反覆的心因／032
一點就著的脾氣不利健康／036
胃是情緒的照妖鏡／038
 
第三章　人體胃腸的奧祕
重讀天淨沙，談談斷腸人／043
驚嚇後為什麼會突發腸穿孔？／044
一夜恐懼竟然導致闌尾炎／045
產後生氣遇困難，胃腸痙攣四十年／047
長期腹痛、腹瀉，原因來自壞情緒 ／ 049  
十倍薪水，也讓生理和心理付出相同的代價／050
兒童排便難，家長焦慮是根源／052
大腦有兩個，照顧好腸腦才能根除消化系統慢性病／054
「食不語」與消化系統的利害關係／056
大道至簡，三招解救紊亂的消化系統／057
 
第四章　關愛女性的特殊時期
悲傷暴怒後，月經突然中斷／061
肝主疏泄而藏血，為女子先天之本／063
開車受驚嚇，閉經找上門／065
負向情緒是女性特殊時期的無形殺手／066
坐月子生氣，百分之百會「中獎」／069
氣血失和，身體多處疼痛難平息／070
守護生命不可或缺的三焦／071
 
第五章　恐懼與焦慮比病毒更可怕
惡作劇竟然嚇死人／077
對癌症的焦慮，遠遠大於疾病本身的傷害／078
極度恐懼導致精神崩潰／081
人被嚇死，非空穴來風／083
自調機能是人體健康的守護神／084
SARS的啟示：看透生死反而不會死／086
提高自調機能，方得養生真諦／087
 
第六章　惱人的皮膚病
脂肪瘤神奇地減少了／092
鬱悶焦慮，使皮膚類澱粉沉積症頑固難癒／093
皮膚與神經，本是一家人／ 096
牛皮癬全面爆發只因房產糾紛／097
痤瘡類常見皮膚病要如何痊癒？／099
白癜風輕與重，是情緒的晴雨計／102
讓皮膚病好轉和防止復發的好方法／103
 
第七章　莫名其妙的痛才是大麻煩
固執己見說胃痛，連命都沒了／108
突然腳跟痛，居然是心肌梗塞／ 110
腳跟痛竟然是心病／ 111
再怎麼傷也不能傷心／113
功課壓力大，學生頭痛多／ 115
白領不堪重負，疼痛纏身真要命／116
痛經難耐，竟是自我暗示在作怪／118
病都是自己造成的，不做死就不會死／118
治病從調肝開始／120
 
第八章　不受控的焦慮作祟
即將赴美留學也會引發焦慮症？／125
掀起精神疾病的蓋頭來／129
身心都健康，才能成為百歲人瑞／130
媽媽焦慮兒恐慌／131
兒子焦慮爹緊張／135
家長焦慮潔癖，孩子行為怪異／137
治療身體、平復情緒才能停止焦慮／140
 
第九章　遠離驚恐發作
驚慌恐怖的感覺，在一瞬間神奇消失／143
判斷急性焦慮發作的四個依據／146
所有精神疾病都存在的病機／149
心臟病和恐慌症，傻傻分不清楚／152
冠心病？恐慌症？別自己嚇自己／153
 
第十章　和憂鬱說再見
呆若木雞也能變成生龍活虎？／160
診斷憂鬱症的兩大標準／162
病在情緒，根在身體／163
看五行規律，找治病要領 ／ 165
抓病機，一人之計在於膽和三焦／166
和解消百病，選方尋經典 ／ 169
陽光下的運動勝過吃藥／170
不諱疾不忌醫，憂鬱症能治癒／171
躁狂發作，健康都去哪兒了？／173
 
第十一章　氣從何來？
人在疲勞後，容易發脾氣／177
饑餓血糖低，情緒難穩定 ／180
慾求不滿是夫妻反目的導火索／183
骨折外傷後，焦慮暴躁難自控／186
經前和經期情緒容易波動／187
睡眠不足讓極度情緒失控／189
如何防止和面對情緒失控？／ 190
 
第十二章　情緒真的會翻轉人生嗎？
心態不同，發展大不同／194
正向情緒帶來高能量，負向情緒導致低能量／199
提高管理情緒能力的七大要領／202
在擁有健康的時候，知未病與治未病／206
 
附錄一　養生有術／211
附錄二　郝萬山六十六條養生金句／241  
後記　大醫治未病　紀紅／255

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序

導讀

　　國醫治病養生八要：

　　1.人有情緒是本能，人能控制情緒是本領，人人都要認識本能，也要不斷提高本領，很多疾病本來就可以不必發生。
　　2.中醫治的是得病的人，而不是治人得的病。
　　3.生命的開始就是衰老的啟動，養生抗衰老，是一輩子都要做的事情。
　　4.中醫把人體氣的運動叫做氣機，許多疾病的產生都與氣機紊亂有關。
　　5.人體的氣該升的升、該降的降、該出的出、該入的入，但一定要流暢無阻。
　　6.有句話叫「外科不治癬，內科不治喘」，是說皮膚病和哮喘在治療上都很困難。之所以困難，就是醫生對病人自身的心理因素往往束手無策，這就更需要病人本身進行心理、精神、情緒上的調節。
　　7.精神抑鬱症的病機應當是肝膽氣鬱、少陽不足、三焦不暢、樞機不利、痰濁內阻、心神不寧，這就是中醫辨證的結論。我認為精神抑鬱症的根源在身體，應當採取治療身體的方式來改善情緒。
　　8.真正高明的醫生不在醫院，在每個人的身體之內；真正寶貴的靈丹妙藥不在藥房，在每個人的身體之中，就看你是否會利用。

問而不學則AI
H：「進步一點點，人生就會不一樣。」，記憶本身「攝入易提取難，攝入難提取易。」體驗，試錯，閱讀。「愛買書的人不一定真讀書，很多人只不過是藏書而已。批判式性思考 : 帶著腦中的疑問去閱讀。」我的讀書方法論（下）：我的讀書時間「重複看、重複看、重複看；將好書讀很多遍，勝過去讀很多書。」「真正「閱讀的目的」應該是要為了改變人生，在真實生活中產生效益的——提高職場生涯的發展、取得人際關係的和諧，或是獲得個人能力的成長等等。」樊登在《讀懂一本書》說：「大概集中讀了一百本書以後，我能明顯地感覺到自己讀書的速度越來越快，越來越輕鬆，而且很容易抓住重點。」應了古人陳壽的「讀書百遍其義自見」。華杉：「時間管理方式其實也很簡單，就是每天5-7點的時間固定閱讀、寫作而已——在上班前，把最精華的時間留給自己。他說 : 平均一天寫2000字，一年就是70萬字，20年1400萬字，也不佔用工作時間，耽誤什麼事兒。」
20250824W7

網路資料：
學而不思則罔
思而不學則殆
學而不問則驕
問而不學則AI

人生的智慧，無處不在！
閱讀是把別人的經驗內化成自己的知識最快最好的方式。

《進步一點點，人生就會不一樣》
讀書都是一件很棒的事。讀書能增進人的思考能力，豐富想像力，並在痛苦時給予人前進的力量。
「閱讀力」是長期成功的強力預測指標，因為它直接影響認知發展、學習效率與心理健康。

蒐集了許多閱讀專家和成功人士——如李笑來、華杉、周嶺、萬維鋼、李叫獸、羅胖、吳軍、采銅等人的看法。
所謂的體驗，通俗地說就是來自我們五官的感覺——視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺。當我們看到某一事物的時候，“看到”本身就是一種體驗。

比“體驗”再高級一點的獲取知識的手段，就是“試錯”（Trial and error）。
在“試錯”這個手段的基礎上，更聰明也重要得多的獲取知識的方式是通過“觀察”。

通過“閱讀”，我們可以得知他人的“體驗”和“試錯”結果——即所謂的“經驗”。

電影《卡薩布蘭卡》：你的氣質里，藏着你走過的路，讀過的書和愛過的人。

三毛：「讀書多了容顏自然改變，許多時候自己可能以為許多看過的書籍都成了過眼雲煙不復記憶，其實它仍潛在氣質里，在談吐上，在胸襟的無涯，當然，也可以顯露在生活和文字中。」

楊絳先生：「你的問題主要在於讀書不多，而想得太多。」

華杉 : 太陽底下無新事，我們要幹的事都有別人幹過，所謂“原創”，就是我們不知道別人幹過，孤陋寡聞而已。

華杉: 書不一定要馬上讀懂，實際上所有的書都不可能完全讀懂。因為書不是讀懂的，而是對照你的經驗、作者的經驗才懂的。懂，是一種共鳴。有時是先有經驗，讀書對上了。有時是先讀到書，後來印證了。

吳軍:「 我們所有的工作，都應該建立在基線上(你可以理解成”直到今天為止人類所掌握的工程知識”)，而不是從它的下面開始做起，這一點很重要。為什麼民間發明家花了一輩子時間搞出來的發明，除了讓人家笑話，沒有什麼實際價值呢？因為他們的起點遠遠低於這個時代的基線。」

王陽明說：「持志如心痛，一心在痛上，豈有工夫說閒話，管閒事？」

《如何學習》的作者亞當·羅賓遜說：所謂速讀，就是快速找出哪些是不需要讀的；所謂略讀，就是瀏覽一篇文章後，決定什麼是重要信息。

樊登在《讀懂一本書》裡說：大概集中讀了一百本書以後，我能明顯地感覺到自己讀書的速度越來越快，越來越輕鬆，而且很容易抓住重點。

讀書百遍，其義自見
釋義是讀書上百遍，書意自然領會。指書要熟讀才能真正領會。出處是陳壽《三國志·魏志·王肅傳》：“人有從學者，遇不肯教，而云：‘必當先讀百遍’，言‘讀書百遍而義自見。。

閱讀是一個三步驟的過程 : 注視、掃描和處理。

閱讀，是為了理解，而理解這事兒，慢，即是快；快，便是無。

速讀對比於精讀，核心概念不一樣，一個是找答案，一個是找問題。

進入一個陌生領域，首先要從閱讀“正統”文獻或者作品開始，或者你也可以說是原著和經典。

《不可能得技藝》作者”科特勒”建議你找其中五本書來讀。

第一本是通俗易懂的暢銷書。

第二本是熱門書，通俗性稍弱一點，技術性稍強一點。

第三本是專家的視角。

第四本是一本真正的硬書，是最難啃的一本，是這個領域的專家寫給專家看的書。

第五本是關於領域未來走向的書，它能讓你感知到最前沿的東西。

這五本書其實只是象徵代表。如果你要做學問的話五本書遠遠不夠。

不可能的任務：創造心流、站上巔峰，從25個好奇清單開始，破解成就公式

The Art of Impossible: A Peak Performance Primer
作者史蒂芬‧科特勒

原文作者Steven Kotler

譯者楊景丞

語言繁體中文

出版社墨刻

出版日期2021/10/21

內容簡介
本書簡介
如何才能完成你心目中不可能的任務？
要怎樣才能打破我們的限制、超越我們的期望，並將我們最大的夢想變成我們最近的成就？

作者認為，成就「不可能」有公式可循。
當我們看見不可能化為可能時，我們見證到的是4種技能交織而成的成果：動機、學習、創造力和心流，能夠熟練地運用，並經過顯著地增強。
透過大量的案例與生理學的解釋，作者解析出上述4種技能和大腦之間交互運作的關係。我們會看到這些能力是如何影響大腦和身體，運用這些知識加強心流，可讓自己在通往不可能的道路上加速前進。

本書特色
刻意練習真的有用嗎？
許多人相信，想要成為某個領域的頂尖者，10,000個小時的「刻意練習」是必要的。但真的是如此嗎？許多極限運動者的案例顯示並非如此。為何有人可以在5天內學習13項困難的技能？其中是什麼祕訣有助於達成不可能的成就？

破解創造力！
如何讓生物機制幫助我們，而不是拖累我們？作者提出了7 種練習方式。他也告訴我們，大腦的3大網絡如何聯手產生創造力，以及它們如何以不尋常的方式合力運作，使心流發生。

奇妙的心流！
心流就是大腦創造力的超速運轉，它能模仿4歲孩童的發明創造力，卻不會有4歲大腦的缺點。要在生命中真正地培養心流，就要把心流觸發因子納入生命中的每個面向。

不可能的成就其實就是一張檢查清單。
如果你完成了今日明確目標清單上的所有任務，這代表你又離崇高、困難目標更進1步，代表著你肩負著任務，而內在驅力正在發揮功效。持續繼續堆疊小小的勝利，其中有些勝利能產生心流，就可以增加你的衝勁，持續往前進。

目錄

推薦序／王永福    化不可能為可能
推薦序／楊斯棓醫師    能自由進入心流狀態者得天下    

引言：達成不可能的公式

第一部：動機
01動機解碼
02熱情的成分
03完整的內在驅力堆疊
04目標
05恆毅力
06凶猛的習慣

第二部：學習
07不可能的成分
08成長心態與事實過濾機制
09閱讀的投資報酬率
10不簡單的萬用學習五步驟
11技能中的技巧
12更強大
13情商的80／20法則
14成為超人的最捷徑

第三部：創造力
15創造力優勢
16破解創造力
17持久的創造力
18創造力的心流

第四部：心流
19解碼環
20心流科學
21心流觸發因子
22心流的循環
23總結

後記
致謝
附註
 

收回

序

推薦序    化不可能為可能

 看到書名「不可能的任務」，不曉得你會不會想：你又沒想要成為極限運動員、或是創辦跨國大企業、或者是像電影情節一樣出生入死，那這本書對你會有幫助嗎？
 答案是：很有幫助！而且在我身上，這些方法一而再，再而三的有用！讓我實現了許多原本認為「不可能」的目標，完成過去「想不到」的任務！
 先看一下以下的5個目標：完成博士學位／推出一個成功的線上課程／出版一本書／拿到合氣道黑帶段位／完成113KM鐵人三項挑戰。如果我說，要在一年之內「同時」完成上面這些事情，你覺得像不像是「不可能的任務」呢？
 答案是：我在 2020 年的一整年內，完成了其中 4.5個，拿到了博士候選人資格、推出一個破記錄的《教學的技術－線上課程》、出版了書、拿到了合氣道黑帶、也用6個小時40分完成了鐵人三項 113 公里的挑戰。
 雖然我可以同時完成了這些別人看似困難或是不可能的事情，也把其中的方法跟技術寫在我的書《工作與生活的技術》中，但我有時也很好奇「為什麼我可以？」，在實現不可能的任務背後，有沒有哪些共通的秘訣或公式？可以讓我持續的維持好的表現？而不止是曇花一現？
 看了這本書之後，才知道：動機、學習、創造力、心流，這四個要素是真正的關鍵！

《工作與生活的技術》《教學的技術》《上台的技術》等書作者
頂尖企業講師與簡報教練
王永福

推薦序    能自由進入心流狀態者得天下

 作者定義心流為：「一種意識的最佳狀態，我們能感覺到最棒的自己，並拿出最頂尖的表現。」
 處於心流狀態的學習者（泛指從幼稚園到大學、研究所的學生或是任何一位畢業後的終身學習者），學習能力跟記憶力都提升（作者甚至用了暴增一詞），較耐得住疲憊，不容易覺得辛苦，與人協作能力也上升。沒有進入心流狀態者，老是覺得眼前的關鍵字或觀念記不住，很容易一下就喊累，本身同理心不夠，協作能力也差，遇到困難很快就放棄。
 上述段落的學習者，若用傳記作家、極限運動員或心臟外科醫師一詞來抽換，都能讓人很快明白為什麼進入心流狀態的專業人士，可以成為同行的佼佼者，經典汽車廣告詞「耐操、好用、拚第一（台語發音）」傳神的敘述了進入心流狀態的樣貌跟後果：「耐操」就是耐得住疲憊，「好用」就是泛指整體能力佳運作順暢，「拚第一」就是邁向不可能，一直挑戰不可能、刷新紀錄。

《人生路引》作者
楊斯棓醫師
 
博客來介紹：
讀懂一本書：3300萬會員、22億次收聽「樊登讀書」創始人知識變能力的祕密完整公開

读懂一本书：樊登读书法

作者樊登

語言繁體中文

出版社三采

出版日期2020/04/01

內容簡介

 讀書不是為了賺錢，但學會讀書，才會越來越值錢！

 學會閱讀三「不」要領：

 □ 閱讀不求快：一週消化1本書，一年精讀52本，掌握方法勝過收集書單。

 □ 吸收不求全：600頁也能濃縮到50分鐘，聰明抓取核心，為自己節省時間。  

 □ 知識不白學：創業、職場、親子、科技、歷史、哲學、藝術……教你在書中找到解決人生問題的答案。

目錄

推薦序／讀懂書，讓人生擁有更廣的選擇和格局       大亞創業投資股份有限公司合夥人  郝旭烈
推薦序／養成閱讀習慣讓你變得不一樣，活得更好！ SmartM大大學院創辦人               許景泰
自 序／我是一個用讀書改變自己生活的人
 
01會讀書，更要會「講書」
複雜時代，閱讀是大眾「反脆弱」的武器
你焦慮嗎？如何從「單向度的人」變為「多向度的人」
「講書」是最高效的沉浸式學習方法
 
02工科男的講書之路
辯論隊培養我正確發聲和控場
培養幽默感，吸引眼球
第一次實戰：三本書撐起一門課
刻意練習= 時間×積累
學會講書，為知識鬆綁
講書的五種必備能力
對待講書，要有「將然」的心
 
03一年只選五十二本書，標準是什麼？
對於讀書的五大誤解
選書原則
一、TIPS原則
二、科學性是選書的第一標準
三、具有建設性的好書值得你讀
每本好書都自帶使命
 
04如何讀懂一本書？
理解力的池子有多大，就能夠讀懂多難的書
知識的自我反芻
 
05把書讀薄：如何解構一本書？
閱讀前需要摒棄的壞習慣
帶著目的閱讀v.s.自由閱讀
開宗明義：這本書解決了什麼問題
熟悉書的寫作背景
最有價值的部分：書中提供了哪些解決方案？
畫龍點睛，一句話總結價值升華
圖書畫線有學問：什麼才是精華？
 
06內容的再創作，如何組織一個講稿？
講書前要了解的兩個大原則
原文和再創作的比例及尺度
講書最重要的步驟是「構建坡道」
要不要寫講稿或書摘？
 
07開口講書，還需要做這些準備
複習心智圖，重新熟悉內容
調整心態，講書不為取悅聽眾
聰明地和聽眾互動
對方認知水準比你高，你該如何講書？
如何提高語言組織能力？
不斷地拓展認知的邊界？
 
08學會繪製心智圖講書，掌握知識輸出方法論
「樊登讀書」心智圖繪製法
經典私家心智圖大公開
 
附錄 給未來講書人的一封信 

序

自序

我是一個用讀書改變自己生活的人

 書是絕大部分問題的出口

 我小時候很不喜歡讀書，曾經認為「讀書很苦」。
　

 我父親是一位數學教授，受他影響，我很少能讀到與數理化無關的書。有段時間，我把讀書和考試視為生命中最大的「敵人」。

 
 二ＯＯ一年，我在西安交通大學完成碩士學業後，進入中央電視台的《實話實說》節目組。剛開始工作量不大，我總擔心節目的未來，加上那段時間在生活上受房貸壓力困擾，我整天焦慮惶惑，無所適從。

 
 沒辦法改變外在環境，那就只能努力改變自己。我心想，讀書也許會改變我的未來。抱著試一試的心態，我拿起了《論語》。「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」《論語．衛靈公》書中的這幾句話讓我豁然開朗，壓力瞬間得到了紓解。讀完《論語》，我的心態平穩了，不再憂慮，而是想著努力去提升自己的能力，不斷完善自己。我從未想過《論語》是天下最厲害的「治癒書」。
 

 實際上，那些讓你苦思冥想的問題──關於愛情、升職加薪、創業，大部分人都經歷過。而且這些問題中的大部分都已經被人解決，寫成了書。可以說，書是絕大部分問題的出口。所以，如果你正感到迷茫或焦慮，不妨開始讀書。

 大量閱讀，答案自現。

 讀書給了我為生活「增量」的勇氣

 後來，我以客串嘉賓的身分給企業家講課，運用自己積累的主持技巧，使講臺下原本昏昏欲睡的企業家們興致盎然。於是漸漸開始有大學邀請我為EMBA（高級管理人員工商管理碩士）班講課。很多學生在課堂上聽得津津有味，下課時還意猶未盡，請我推薦書單。我每次都非常認真地列出書單，他們會很仔細地記錄下來。

 但奇怪的是，事後在我追問他們是否看過我推薦的書時，很多學生都說「買了」，就沒了下文。這讓我明白，光列書單不行，必須把書的精華提煉出來發給大家，但這樣做的結果依然是有人不願意看。

 直到微信群盛行，我嘗試了一次微信群直播講書，沒想到這種方式深受學生喜愛。這次意外的收穫，使我深受觸動──原來大家喜歡這種把書「講」出來的學習方式，這能夠極大地提高學習效率。

 於是我乾脆把課堂搬到網路上。讓沒有時間和能力讀出精髓、讀出味道的人，也能走進書香世界，體會到讀書的樂趣，獲得真正的改變。二Ｏ一三年，樊登讀書會也就這樣成立了。

 在此之前，我壓根沒有經商的經歷，創辦「樊登讀書」時，我所有的方法幾乎都是照搬硬套，就是書上怎麼寫我就怎麼做，我甚至要求員工有什麼想法和改變都要告訴我這是哪本書上講的。我當時的想法特別簡單：書上講的未必全對，但總比自己想的強。

 讀書給了我為生活「增量」的勇氣。別看我敢做「樊登讀書」，當時我可是連PPT（簡報）都不會做的人，我最高的IT（網路技術）能力，就是發電子郵件。但我還是去做了。

 讀書會讓一個人充滿力量和使命感。你想為這個社會解決什麼問題，這才是做一件事時最重要的出發點，而不是說你會什麼。即便你什麼都不會，只要想要解決這個問題，就努力去學，去讀書，你就都能夠學會。

 閱讀「不舒服」，練就強悍的自學能力

 現在，「每年一起讀五十本書」已成為「樊登讀書」的口號。我經常和朋友說：「別人家的書論本，我們家的論捆。」從浩瀚書海中找出值得分享的書，我一直樂在其中。

 二十一世紀，人們對於閱讀、知識的需求越來越高。但問題是很多人沒時間讀書，或者讀書效率很低。「樊登讀書」一方面是把自己讀過的書講給大家聽；另一方面是在解決人們身心安頓的問題，事業、家庭、心理這三個方面是我們共同面臨的考驗，我希望透過讀書會這種模式，幫助更多人養成閱讀習慣，透過有效的知識傳播來提升人們的生活幸福感。

 社會已經進入指數級增長時代，一個人在學校學的知識往往無法與社會很妥適地銜接。如果一個人沒有自學能力，不能快速地透過閱讀提升自己的知識水準與能力，他很快就會被社會淘汰。

 直至今日，我仍然信奉「不舒服」的讀書原則，一本書讀得太舒服了，反而容易故步自封。所以遇到不懂的問題我就買書來看，看不進去也要堅持。我是一個非常相信書的人，透過讀書解惑，我看到了知識的力量，感受到了知識對生活的影響。

 讀書改變生活。現在回想起來，我從不愛讀書到痴迷讀書，再成長為一名講書人，這個轉變歷程是我人生中一筆很重要的財富。在我心中，讀書是一輩子的事。我始終堅信，無論生活中遇到什麼樣的困難與挫折，總有一本書能指引我砥礪前行。

 同時，我也希望越來越多的年輕人加入讀書人的隊伍。讀書不一定能使我們成為影響世界的偉人，但可以讓我們成為更好的自己。

 註1 樊登讀書會現已正式更名為「樊登讀書」，以下均稱「樊登讀書」。
 

推薦序

讀懂書，讓人生擁有更廣的選擇和格局

大亞創業投資股份有限公司合夥人 郝旭烈

 讀書，原本就是一個難得機會，和各個不同領域大師學習交流；不管是有著時間距離的歷史古人，抑或是有著空間距離的現代巨擘，只要手中有了他們著作，我們便能恣意狂飲智者們知識精髓的瓊漿玉液。

 隨著科技日新月異，知識的型態和傳遞或許有所不同，但是一本好書所代表的通常是作者有系統、有架構、有驗證以及有邏輯的價值瑰寶，永遠都值得用各種不同方式和形式分享交流。

 最近幾年，我就是透過紙本圖書到電子書，然後到影音聽書、看書，進而角色互換，用說書的方式，開始傳遞自己看過的書。透過咀嚼、消化、精煉、再創作，但秉持原作的精神，不過多增加個人批判，完整呈現說「素書」的方式，把好書推薦給讀者。

 說實話，在這個過程中，不僅幫助了他人，真正最大的受益者其實是自己。

 在這整個學習「說書」過程中，樊登的《讀懂一本書》可以說是幫助我一步一腳印循循善誘最佳的導師。

 總地來看，樊登的《讀懂一本書》，不僅幫助我提升說書人的功力與技巧，更重要的是，他提供了「懂」得怎麼讀書的方法，更突顯出了「讀懂書」的重要價值，而這些價值就個人而言主要可以歸納為四點：

 一、教學相長：自己看書是一回事，當你說書給別人聽的時候，你就必須「懂」這本書說什麼，你才能夠說得讓別人「懂」。這個過程其實就是「教學相長」，而這個從「自己懂」到讓「別人懂」的過程，是極具深化及內化知識的價值歷程。

 二、刻意練習：書中提到了很多出人意表的看書、說書方法和觀念，著實令人腦洞大開；譬如說不要手畫重點、讀完一陣子再事後回想、手繪心智圖、找人練習試著說書等等。這些實用務實的練習方式，我就傻傻地跟著樊登指點刻意練習，短短的時間內竟讓我如此練習學習過的書，彷彿刻印般地烙在腦中，可以隨取隨用，大大地提升了各種不同場合，包含演講授課等知識交流的能力。

 三、高效學習：從看過一本書到讀懂一本書，是有著很大差異的。書中所提供的方式，會實質地提升我們學習的效率與效能。他真正的目的是要我們「懂」，而不是一開始讓你看得多而貪快；一旦你讀「懂」了，就會不斷累積你的知識庫，擴大你的知識池子，那麼我們的理解力和參透力，也就會有指數型的巨幅成長。

 四、多元思維：所有的知識都是相通的，書中特別強調每一本好書都會帶出更多的好書；所以認真讀懂一本書之後，在書中推薦的其他好書，會持續不斷地擴張我們知識網絡的邊界，進而讓我們的思維能夠更加多元而不被侷限，如此在人生各種不同議題的面對上，也就會有更廣的選擇和格局。

 除了《讀懂一本書》之外，我也是「樊登讀書」忠實讀者。就像樊登說的，「讀書」說到底其實沒什麼特別的，如果什麼讀書方法都不想了解，就多讀便是了，讀久自然就會有所理解、有所洞察。但是，「書」本身就是經驗的累積，學習別人寶貴經驗，避免不必要的冤枉路，讓自己早點發掘讀書樂趣，更有效學習並拓展認知維度，又何樂而不為？

 期待並相信《讀懂一本書》在您快樂學習與分享知識的道路上，會成為您事半功倍的良師益友。

養成閱讀習慣讓你變得不一樣，活得更好！

SmartM大大學院創辦人 許景泰
　樊登，是我認為中國最會說書的一位說書人！現在已有上千萬的華人聽他說書，而我也是其一。樊登善於把一本艱澀、難懂的書，說得有趣、易懂、受用，讓你聽完想再去買這本書來看。

 與其說，這本書是樊登教你如何讀懂一本書，不如說，讀完這本書將讓你重新認知，閱讀一本書可以一次習得「聽、說、讀、寫」終生受用的技能。讀書的樂趣不止於此，當你愛上讀書，它會變成一種你生活常態的一部分。你會發現讀書是豐富工作、日常的最好滋潤、洗滌、持續更新的養分。樊登說：「多數人認為，讀書無用！這肯定是最大誤解。讀一本書，你只要幾個小時或幾天的閱讀，就能掌握一個人幾年甚至幾十年所總結的智慧，怎麼會無用呢？」我認為當你讀懂、讀通、讀多了，你的思維模式、談吐行為也會跟著轉變，成為你不可分離、不可缺少的一部分！書，就是你最好的良師益友；讀書，也將成為人生最美的風景之一！

 你多久沒有讀一本書了？

 我也喜歡讀書，每一年讀五十本書，甚至跟樊登一樣，在三年前，我開始線上說書給別人聽，創辦了「大大讀書」，目前在台灣已有上萬名付費聽書的忠實訂戶。讀書早已成為我不可缺的一部分，這絕不是因為我每天聽書、說書、寫書，也教課而逼自己如此行！

 事實上，我也不是一開始就喜歡上讀書，更非如樊登從學生時期就是一位博學多聞、辯論冠軍的高手。跟多數人一樣，我哪怕知道讀書對我有益，但讀書的誘因總是比其他事來得吸引力低，一年讀不到十本書是正常的。

 看了樊登這本書，我開始回想，我是何時開始愛上讀書的？學生時期，我總認為讀書最主要的目的是為了應付考試、求學旅程中必要的功課。出社會後，讀書早已是我每日工作忙碌、休閒娛樂之餘，少而為之的「特殊行為」。我看到一項數據統計，更證明了我不是「特例」，因為台灣每年每人平均閱讀的書量不到兩本，每日滑手機的時間則超過五小時。

 但台灣卻有最好的閱讀風景：誠品書店、特色主題書店，有華文最多和最好的出版社。然而從小的教育、周遭的人不斷傳遞給我們一個根深蒂固的觀念，就是讀書是為了考試、升學、讀好學校，不讀書未來會找不到好工作，「讀書」成了帶有壓力、有目的性、功利主義的詞彙。出了學校，解脫升學考試壓力包袱之後，讀書自然難以成為日常生活的一種好習慣，甚至失去重拾一本書、好好讀書的樂趣。

 終生學習，終生樂趣

 後來，我重新認識閱讀、喜愛讀書，是在出社會工作了五年後，我在創業路上遇到瓶頸，多方尋求解答始終求助無門之下，我開始重拾一本書去找解答。一本書當下沒有答案，帶著問題再往下一本書去讀。從商業管理、行銷學、心理學、歷史……有時間就拿起書來看，從書中尋求解惑、找智慧，這時我才發現，讀書真正的樂趣，在於刺激你去思考未想到的盲點，破除自以為是、打破你舊有的認知框架、啟發去探求問題的本質。

 我試著把讀到有所得的，用自己的話寫下來，開始跟不同人交流，甚至書中覺得十分受用的道理、方法、分析工具，自己也試著融合工作場景去實踐。讀書這件事，在很長的一段時間內成了我最好的朋友，我重拾閱讀之樂，成為一位終身學習者！隨著我事業發展，結識的人愈多，就愈覺得取之於讀書而來的知識力量，對於個人視野的廣度、深度，最直接、最快速能深刻啟迪自己，成為更好、更有趣，甚至有料的人！

 
 我很感謝樊登出了這本好書，我多麽希望更多人看了這本書之後，開始享受重拾讀書的樂趣。知道如何讀好一本書？如何享受一本書帶給你的價值，讓讀書成為你人生日常中習以為常、不可或缺的一部分。在變幻莫測、快速變遷的時代中，能夠享受閱讀的樂趣、在書中獲得成長，我堅信這將會是你人生中最值得持續的一件事！
 

鬼門開
H：農曆七月一日鬼門開，
選舉選個好日子。鬼門開制子時開始，故8月22日晚上23:00即是子時，習俗就是習俗，鬼門開是什麼光景？論語「敬鬼神而遠之」，李清照「生當作人傑，死亦爲鬼雄。」活著不能稱，死也要當鬼雄，對冥界爭戰的期許，死不能安寧。屈原不如司馬遷把命留著，投河前作離騷，令人驚嘆，紀念者多，若能多活幾年，活著會更有價值。鬼之為何物？查查。身體弱，百病生，鬼言鬼語多，不如健康多學習，養生，鍛練身體，驅魔驅鬼消百病。20250823W7

網路報導
第二波大罷免與核三重啟公投今（23日）進行投票，然而本次罷免只剩新北、台中、南投、新竹等7個選區，熱度大減，加上今恰逢農曆七月初一「鬼門開」，不少民眾忙著張羅拜拜用品，直呼「投票就隨緣吧」。
呂文婉結論，認為「敬鬼神而遠之」、「人比鬼更恐怖」，一番言論引來網友贊同，「不做虧心事不怕鬼敲門」、「心存善念就好」。

網路資料：
夏日絕句

朝代：宋代

作者：李清照

生當作人傑，死亦爲鬼雄。
至今思項羽，不肯過江東。

1951年，24歲的余光中，第一次寫下祭奠屈原的現代詩〈淡水河邊弔屈原〉：

淡水河邊弔屈原

青史上你留下一片潔白
朝朝暮暮你行吟在楚澤
江魚吞食了二千多年
吞不下你的一根傲骨！

太史公為你的投水太息
怪你為什麼不游宦他國
他怎知你若是做了張儀
你不過流為先秦一說客！

但丁荷馬和魏吉的史詩
怎撼動你那悲壯的楚辭
你的死就是你的不死
你一直活到千秋萬世！

悲苦時高歌一節離騷
千古的志士淚湧如潮
那淺淺的一灣汨羅江水
灌溉著天下詩人的驕傲！

子蘭的衣冠已化作塵土
鄭袖的舞袖在何處飄舞
聽！
急鼓！可愛的三閭大夫！
灘灘的龍船在為你競渡！

我遙立在春晚的淡水河上
我彷彿嗅到湘草的芬芳
我悵然俯吻那悠悠的碧水
它依稀流著楚辭的寒涼

維基百科：
農曆七月

農曆月份

「鬼月」重新導向至此。關於藝名為「鬼月」的配音演員，請見「鬼月 (配音員)」。

農曆七月，俗稱鬼月，為農曆一年的第七個月份（如果該年並無閏月），在中國是秋季最炎熱的時候，孟秋，蘭月，建申之月（猴月），律中夷則，以處暑為中氣。又稱巧月、瓜月。

快速預覽

在日本稱呼農曆七月為「文月」，有「寫文披掛」、「稻子含穗」等意思[1]。

歷史由來

《禮記》中，七月是修築城池的時機，一直到明代都不存在整個月充滿禁忌的鬼月。[2]

在佛教中，循印度習俗，以七月十五日為盂蘭盆節。據《佛祖統紀》記載，梁武帝始設壇舉行盂蘭盆法會[3][4]，以報答父母、祖先恩德[5]。佛教以農曆七月十五日為僧人解夏日，因為僧人在修過三個月的結夏安居用功修行後，德行增長，因此民眾可在七月十五日用上妙百味盆供僧人，可得無量功德，用以超渡身處惡道的七世父母。因此，此月又被於佛教信仰者普遍被視作吉祥或盡孝之月，稱為「吉祥月、孝道月、歡喜月、感恩月、教孝月」。

到了宋代的三教合流的中元節，祭拜期間延長。《東京夢華錄》：「（中元）先數日，市井賣冥器靴鞋、金犀假帶、五綵衣服。……及印賣《尊勝目蓮經》……構肆樂人，自過七夕，便般目連救母雜劇，直至十五日止。」

閩南、臺灣一帶將農曆七月稱「鬼月」，流傳七月初一「鬼門開」、七月三十為「鬼門關」，期間初一、十五及三十，以豐盛菜餚祭無主孤魂。[6]在這個月中閩南人不婚嫁、不祝壽、不喬遷、不辦各種喜慶之事，惟恐將孤魂野鬼引進門[7][8]。林再復認為鬼月之稱來自閩南。[9]

民間說法

鬼月習俗傳說源自明太祖；根據臺灣亞洲大學臺灣民俗館副館長顏榮豐：明太祖朱元璋篤信風水，為了專有七月，不使民間與皇族共用吉日吉時祭祀，於是派人假冒道士賣符，謠傳七月乃不祥之「鬼月」。傳說帝王往生後予以暫厝選擇七月吉時下葬。顏榮豐說七月為「申」月，取其在田有「上得天時，下得地利」，故為「申」是大吉之月，故勘輿家有古來天子七月葬之訣。[10][11]

另有說法，鬼月是來自商曆七月。清朝時所流傳堪輿師蔣大鴻的口訣《天元五歌》：「古來天子七月喪，士庶踰月禮不曠。」，認為諸月中以陰曆七月最吉，認為乃天子下葬之良月，故《禮記》中「天子崩七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。」但此「七月」為「七個月」，而非商曆七月，乃規範周朝封建體制下，天子、諸侯及士大夫等階級之停葬時間。而且依《明實錄》和夏燮的《明通鑑》，明朝皇帝葬時幾乎不在七月，如下表。

更多資訊 明朝皇帝, 葬期 ...

主要節日

中元普渡公聖誕千秋，整個七月

七月初一，開鬼門

七月初七，七夕，七星娘娘聖誕

七月十三，大勢至菩薩聖誕

七月十五，中元節，盂蘭盆節，中元地官大帝聖誕

七月十八，王母娘娘聖誕

七月十九，太歲星君聖誕

七月二十，義民節祭典

七月廿九或七月三十，地藏王菩薩聖誕，關鬼門

相關

中元節與盂蘭盆節

注釋

延伸閱讀

關於此條目

敬鬼神而遠之
指對鬼神要存有尊敬之心，但不涉於迷信。《論語．雍也》：「樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之。可謂知矣。』」

論語雍也22
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

樊遲問智，孔子說：「做事順應民心，尊重宗教卻遠離宗教，就算明智了。」又問仁，答：「吃苦在前、享受在後，就算仁了。」

鬼

魂魄等實體或非實體的東西

關於與「鬼」標題相近或相同的條目，請見「鬼 (消歧義)」。

鬼，又稱鬼魂，幽魂或阿飄，等於某些文化習俗或宗教信仰的人認為鬼是生物死亡之後遺留下的靈魂或魂魄。以現今的社會科學上 ，人類還是未能確認它的存在，但是至今仍然不少流傳靈異鬼故事。 在其他語言的翻譯上，中文的「鬼」最常被翻譯成英語的「Ghost」，日本則稱之為「幽霊/幽靈」，韓國和日本一樣，稱之為「유령（幽靈）」。另外邪靈、魔鬼、妖怪、吸血鬼，以及不死生物等其他在恐怖電影出現的怪物，和一些宗教神話、民間傳說和都市傳說的傳說生物，也常被稱為「鬼」。



此條目需要編修，以確保文法、用詞、語氣、格式、標點等使用恰當。 (2023年6月16日)



此條目已列出參考資料，但文內引註不足，部分內容的來源仍然不明。 (2025年4月29日)

宋末元初畫家龔開畫作《中山出遊圖》局部中描繪的鍾馗與小鬼約翰·亨利希·菲斯利描繪的哈姆雷特和他父親的幽魂，大約創作於1780-1785年

「鬼」字也會用來形容某些具有不良習性、嗜好或欲望的人，像是貪杯好飲酒的叫作「酗酒鬼」，垂涎美色的叫「色鬼」。[1]

歷史背景

在商朝、周朝時期尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪迴轉世的思想，但當時的人也已經認為人死後會變成鬼，並且生前的身份會在陰間延續。因此他們認為人死後的靈魂依然繼續關心影響人世之事，這導致占卜的流行，且有陪葬的觀念。事實上，在先秦時期的文化中，人死後為「歸」，意為回歸，有「天神、地袛、人歸」的說法。佛教傳入中國後，「歸」逐漸變成「鬼」。

最初「鬼」字指似人非人的恐怖事物包括生物，到了周朝,鬼開始有亡魂的意思。[2][3]

男女之船幽靈（『諸國因果物語』）[4]

以前概念認為，其他凡物也皆有鬼，本身源自自然崇拜。[5]

在西方文化中，由於很早就有崇拜死人的傳統，所以鬼在人的思想概念中是存在的。從聖經希伯來語經卷（《舊約》）的記載可以看出，以色列的上帝耶和華告訴以色列人，人不應該崇拜鬼，但是古代亞細亞很多國家都有對鬼的崇拜，通靈術也因此十分普遍。

另外，鬼存在的說法，在印度教、神道教中都能找到。

在一些傳說裡，鬼能變化成不同形態，如《耳食錄》田賣鬼里，鬼可以將自己的頭變多，[6]以及變化為鴨。[7]和明代《菽園雜記》，鬼能變化為棺材板。 [8]

各方觀點綜述

無神論者

無神論者認為，如果鬼真的存在，就應該已經找到了可以證明有鬼存在的科學依據，但到目前為止也還未找到一個有鬼存在的科學證據。他們的基本出發點是「結論必須經得起證實」，如果可以通過現有技術發現，則可以將這個過程重現。而至今尚未探測到鬼，亦無法描述這種物質或者能量，遂認為它是不存在的。同理，無神論者也否定任何的神或者有超越生物能力的個體之存在。

不可知論者

因為自己無法親眼或從周遭熟悉人士得到見證，所以對鬼神保持開放的懷疑態度，但心中不排除可能有鬼神者。

有神論者與宗教

有神論者多半相信有鬼，但信有不等同認為是「真」的死人的亡魂顯現，認為這是不同世界的事物，憑現在人類的科學知識毫無能力證明，但亦有認為自己具陰陽體質者，堅決地肯定鬼魂的存在性，並且認為鬼魂有其行動意志。在世界上的主流宗教教義中，相信靈魂不死或輪迴、崇拜神靈而厭惡鬼魂等等是多數宗教的共通特點。

猶太教

猶太教的聖典《希伯來聖經》中的《撒慕爾紀(上)》第二十八章第八節至第二十節記載：

撒烏耳就改裝易服，帶了兩個人作伴，夜間來見那女人，對她說：「求你用招魂的法術給我占卜，將我向你所指出的人給我招上來。」

那女人回答說：「啊! 你知道撒烏耳作了甚麼，他已經將國內招魂和行巫術的人剷除，為甚麼你來設陷阱害我的性命，叫我死呢？」 撒烏耳就指著上主對她發誓說：「上主永在！為這事你決不會受害。」 那女人問說：「要我給你招誰上來？」他答說：「你給我招撒慕爾上來。」 那女人一看見撒慕爾，就大喊一聲，對撒烏耳說：「你為甚麼哄騙我？你就是撒烏耳！」 王對她說：「不要怕！你究竟看見了甚麼？」那女人回答撒烏耳說：「我看見神由地中上來。」 撒烏耳問說：「甚麼形狀？」她答說：「上來了一位老人，身披外氅。」撒烏耳便知道這是撒慕爾，遂俯首至地下拜。 撒慕爾對撒烏耳說：「為甚麼你擾亂我，叫我上來？」撒烏耳答說：「我很苦痛。培肋舍特人攻擊我，上主已遠離我，又不藉先知，也不藉夢境答覆我，所以我招你上來，指教我該作什麼。」 撒慕爾說：「上主既已離開了你，協助你的近人，你為甚麼還來問我？ 上主對你實踐了他藉我所說的話: 『上主已由你手中奪去了王權，賜給了你的近人達味； 因為你沒有聽從上主的話，沒有執行祂對阿瑪肋克所懷的盛怒，為此，上主今天這樣對待了你。 上主還要把以色列和你一起交在培肋舍特人手中；明日你和你的兒子要同我在一起；並且，上主也要把以色列軍隊交在培肋舍特手中。』」

撒烏耳一聽撒慕爾的話，非常恐懼，忽然跌倒在地；又因他一日一夜沒有吃喝，一點力氣也沒有了。

伊斯蘭教

伊斯蘭教相信鎮尼存在，是一種類似於精靈但並不等同於鬼魔的超自然生靈，鎮尼如同凡人一樣擁有自己的社會體系，能夠接受或棄絕對於真主的信仰同時也能夠幫助或傷害凡人。

基督宗教

基督宗教神話中的魔鬼（魔王撒旦）或鬼魔（即跟隨魔王的墮落天使）被翻譯成「鬼」，非指幽靈。靈魂非不朽論者認為根據《聖經》記載，人死後靈魂要和遺體一起休眠，等待末世審判的到來和復活，屬基督的人死後到神之國[9]，聖經稱為新天新地；不屬基督的人死後到陰間受拘禁[10]。一些基督徒認為世界上的鬼怪現象是撒旦所做的假象[11]，而部份基督徒相信鬼魂存在，但反對與他們進行任何形式的交流，原因是《舊約聖經》多次告誡 不可以進行交鬼儀式。

《新約聖經》裡多處都提及邪靈，比如在馬可福音第九章第十七節記載：

眾人中間有一個人回答說：「夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞巴鬼附著。」

第九章第十八節記載：

無論在那裡，鬼捉弄他、把他摔倒，他就口中流沫、咬牙切齒、身體枯乾，我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。

基督宗教認為邪靈能伏在人身上，也可以分為各種各樣的鬼，啞巴鬼就是其中的一種。

天主教等部分宗教相信煉獄存在，那是死後靈魂暫時受罰的地方，可以讓一些早已被注定要得救但仍有罪過尚未被赦免的基督徒從這裡上到天國，另一說是像神曲般一般人死後暫時安置處。東正教則相信靈薄獄存在，是因特殊原因而在生前無法接受基督信仰的亡者等候最後審判的地方。

儒教

《論語‧述而第七》：「子不語怪、力、亂、神。」已清楚點出儒教對鬼神採取不論的態度。

樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」說明君子要以鬼神教化民心，使百姓反璞歸真；統治者自身則不可迷信，要認清宣稱鬼神存在只是教化手段。

子曰：「非其鬼而祭之，諂也。」[12]指若對非其祖先有所求，即諂媚行為，非君子之道。

曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」[13]可見儒家祭拜祖先，內在強調感念、追思之義，外在則表現以謹慎、尊敬之禮，目的在使風俗淳厚。

子又曰：「未能事人，焉能事鬼？」[14]正強調人事的優先性，即人活著當以「盡人事」為優先，無暇顧及鬼神[15]。主張為政者，對宗教信仰當敬而遠之，勿使亂政。

儒家觀點當屬不可知論者，主要側重在現實統治部分，闡明的是治國理政之道，其他無關禮義教化之事大多不提。不言鬼怪，只看重盡其在我的部分，為所當為，即無愧君子之道。

道教

主條目：三魂七魄

道教中，認為一般人死後，七魄散去，三魂歸三路，胎光歸天路，奭（shì，ㄕˋ）靈歸地府，幽精則徘徊於墓地之間，直到再度輪迴，三魂才會重聚。

《太清玉冊》卷五：「雖修道而成，不免有死，遺枯骨於人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱。故曰鬼」。[16] 道教的信徒相信某些修行多年的人（道士、道姑、雲遊道人）或者仙通過一定的咒語或者特殊的符號、加有咒語的符等，可以控制鬼的行為甚至命令鬼執行某種任務。在道教有關的文學作品中，這類觀點十分常見，在受中國文化影響的國家裡，有很多習俗都是與驅鬼避邪有關的，例如帖春聯，換門神和雄黃酒等。

在道教的神學體系里，地府是鬼的世界，而一般沒有修為的鬼也普遍存在於人世間，他們甚至可以通過修煉達到大能。但是無論鬼怎樣努力，大多不能得到「仙界的承認」而晉升到神仙的水平，而最多和成精的生物（像是狐狸精、蛇精、花精等）平起平坐，除非鬼因為特殊因素而獲得提昇，如《聊齋誌異》中水鬼王六郎因憐憫婦人，放棄捉交替，而被封為土地神。

民間宗教

中國民間信仰認為人死後皆會變成鬼，生活在冥間或曰地獄。民間對鬼沒有特定看法，一般人相信，「鬼」以一種電波（念力）形態存在。而人的腦亦選擇性地接收不同的電波（念力），所以有些人特別容易看到鬼，有些卻不容易。這亦與為何含恨或含冤而死的人（鬼）會經常出現相呼應，然而也有不少人相信，鬼魂能以儀器被探測得到，包括其聲音、影像及電波，相信可以透過照片、影像紀錄等無意間把鬼魂的影像紀錄下來，通常也稱為「心靈寫真」或是「靈異照片」，也有些人相信可以透過碟仙或附身等通靈方式與鬼接觸或溝通。

幽靈
鳥山石燕『畫圖百鬼夜行』（1776年）

有些人稱他們曾經見過鬼，看到鬼常以光或雲彩的形態出現，亦會令人有寒冷的感覺。更有人聲稱他們看過人形的鬼，某些鬼或以極其嚇人的外觀示人──他們可能顯現被殺時的死狀，如無頭、長舌、七孔流血等。

很多奇幻文學作品和影視作品都提起鬼存在於世界上，並且對世人有舉足輕重的影響，只是人眼看不到或者普通人無法感知到，唯有能通靈或者有特異功能的人才能看得到。例如《哈利波特》、《魔戒三部曲》、《納尼亞傳奇》系列中很多都是與鬼怪，魔法，通靈有關的。

在中國, 古人相信鬼是以一種近似氣體的形式存在：當它進入室內的時候，會如氣體一樣，先貼著牆傳播，最後才充滿整個房間，此乃傳說──鬼貼牆走──的起源。

也有人相信，人和鬼是處於兩個獨立的維度裡，當兩個維度一旦重疊的時候，就會看到對方。每當撞見鬼時，人們常會舉行宗教儀式或焚燒香燭、紙錢、紙紮祭品或超渡亡靈，以祈求鬼魂不要纏擾著他們。

這都是民間對鬼的傳說，沒有任何人可以提出有力證據證明或否定這些觀點的真確性。

中國鄉間偶有一種鬼神附體，患者自稱某某神仙，已死者靈魂的化身，此時病人常以這些附體者的口吻、身份講話，聲調也變得特殊，講話內容一般是患者不曾見過，或不曾經歷過的事情。如算命師或乩童般，多數相當準確，偶有以此詐騙者，一般人稱為附身或通靈，亞伯拉罕諸教稱之為交鬼。

神道教

主條目：幽靈

在日本，相對的有七夜怪談和廁所裡的花子等數以萬計的靈異故事。在日文漢字的用法上，「鬼」是指一種青面獠牙，會掠奪和吃人的怪物，還有地獄的獄卒、牛頭馬面和餓鬼道的餓鬼等才算是鬼。至於中國人說死後變成的鬼，日文則使用「亡靈」、「幽靈」和「怨靈」等來稱呼。在日本的妖怪之中，也有人死後所幻化成的妖怪。

佛教

佛教不承認神我存在，認為只有中陰身或投生到餓鬼與地獄道的有情眾生，並沒有能夠在沒有身軀的情況下任意活動的鬼魂。佛教認為中陰身不具有生前之形象，也不會顯現在一般沒有神通的人眼前，亦不能改變周遭事物的狀態，而部份餓鬼可能會保留前世的形象。值得注意的是 佛教神話中的餓鬼不同於一般所說的鬼魂，前者是六道眾生之一，由其他眾生投生而成，並且如同其他眾生一樣會有壽終的一天，而且也像其他眾生一樣需要依靠色身行事，後者則被認為是凡人死後其魂魄所直接變成的，兩者的概念並不交集。

中陰身

主條目：中陰身

漢傳佛教和藏傳佛教認為人死後，亡者的普羅一旦離開肉軀，在投生六道任何一道之前，其普羅便會因業力及對自己的執愛而得一種稱為「中陰身」的細微身，以這種身存在至因緣成熟而再次投生為止。這種中陰身的所謂「身相」，並無實質，只是大概具身相而矣。中陰身並不享用實質的飲食。

南傳佛教（上座部佛教）則不承認中陰身存在，認為中陰身只是後期的部派佛教「說一切有部」的思想與說辭，眾生死後會立即轉變到下一生，是沒有間隔的。

餓鬼道／地獄道

主條目：餓鬼道和地獄道

餓鬼和其他眾生一樣擁有色身（物質身），生活於凡人的周遭，只是凡人的肉眼一般無法見到。地獄道的囚鬼則在地獄不與人間交疊。未必所有投生為餓鬼的眾生都會遭受飢餓的痛苦，若生前有福德者，投生後可能被有法力的天眾吸收為其麾下成為土地神、門神、某某將軍、某某千歲、某某王爺等跟著享受人們的祭拜、供養，並且跟隨天眾修煉以增強法力神通，亦能夠施福降禍，直到再次輪迴轉世。

科學的質疑

人類在一般情況下聽不見頻率低於20赫茲（Hertz）的次聲波，有英國科學家認為次聲波能讓22%的人感覺在空間中有鬼的存在，或者有不明的不安、悲傷、毛骨悚然、背脊發涼、極度厭惡和害怕、感到緊張與被人盯視的感受[17]。容易受到靈異暗示的人，在次聲波環境中更容易有不尋常的感覺[18]。有人認為與內耳的淋巴液受到震動、影響了平衡系統有關。次聲波也可使眼球震顫，因而扭曲了視力，譬如看見眼角處有模糊的灰色陰影，會誤以為見鬼。或使窗戶震動，燭光閃爍，活像鬼魂出現的現象，一般人很容易驚嚇恐懼[19]。

鬼常被主流科學家視為幻覺、錯覺，或迷信的表現，以鬼屋為例，所謂鬼聲的產生，常常是家具的熱漲冷縮、樹葉刮屋頂、地下火車或水流經過、地下礦坑爆炸、地震、或老鼠騷動等造成的，而所謂鬼影的出現，常常是月光、路燈、車燈、樹影等造成的。

另根據所謂鬼屋事件的調查，發現溫度較低的地方，見鬼的機會較高，顯然是生理影響心理所致；有些鬼屋內有大量的電器或電線，或建材本身就是會蓄電的花崗岩，令人不得不聯想到電磁場的可能性。麥可·帕辛格（英語：Michael Persinger）曾對受試者大腦的顳葉進行磁力刺激，證明可以見到不存在的異象[20]。他曾使用強度為0.1到1個微特斯拉（microTesla；相當於一至十的千分之一高斯）的電磁場，對準右腦顳頂交界區或兩個腦半球，結果有70~80%的受試者在二十分鐘內被誘發出「眼前出現鬼神的感覺」，以及瀕死體驗，如亮光，上帝現身，見到已故親屬等(詳見瀕死經驗)。對準左腦就很少發生體驗。
 

電視
H：電視是生活必需品，結合第四台，壞了就換不能省。昨天20250821W4說電視壞，到燦坤看產品，衡量桌子擺放，選40吋的BQ，訂價10900元，特價8490元。本來下午或晚上。結果，今日20250822W5早上11：20通知安裝，來了想裝上即可，結果脚架太寬超出桌子。改架上牆壁1500元，後建議為活動架改為3000元，另原三色聯接線效果不佳換為新接線再加500元，完成共再花3500元。預訂堪用3至5年。也算是一件大事，特為之記。另電視每天看，電視為何物？順便查查。20250822W5

維基百科：
電視

傳播和接收圖像的電信媒體

電視（英語：Television, telly，簡稱：TV, tele）這詞語代表三種不同的涵義，如：連續動態的影像和聲音轉換為電子訊號，並通過各種管道傳輸電子訊號後，再將電子訊號還原為影像和聲音的技術，即電視技術；指接收這種電子訊號的裝置，即可以接收並還原電子訊號為連續動態的影像和聲音的裝置，即電視機；一種社會文化現象，特指人群之間、人群與人之間使用電視作為傳播載體進行訊息交流、訊息傳播，即所謂的廣播過程，諸如電視節目的製作、電視訊號的傳輸、接收，以及觀眾對於電視節目內容的評判和回饋等的各個方面。製作電視播出內容的設施稱為電視台。

此條目介紹的是綜合意義上的電視技術、器材、產業、文化。關於一種接收裝置，請見「電視機」。

「電視廣播」重新導向至此。關於香港一家商營電視台，請見「電視廣播有限公司」。

電視被世人公認為是20世紀的重要發明之一，至今仍是十分普遍的訊息傳播工具。隨著科技的進步，電視也在逐漸演化，例如智慧型電視與網路電視的面世。

歷史

尼普科夫盤。這幅圖展示了圓盤上一個個小孔隨圓盤轉動所形成的軌跡

電視不是哪一個人的發明創造，而是一大群位於不同歷史時期和國度的人們的共同結晶。早在十九世紀時，人們就開始討論和探索將影像轉變成電子訊號的方法。1900年，「television」一詞就已經出現。

機械式電視

電視亦可理解為電子機械式電視（electromechanical television）。我們知道，電視畫面的運動是利用了人類視覺的錯覺，即可以將一些快速出現的靜態的畫面「合成」運動的、連續的畫面。如何快速地還原這些靜態畫面，從而使人能夠產生錯覺，就會有兩種方式。其中一種就是機械式的還原方式亦就是尼普科夫盤。俄裔德國科學家保羅·高特列本·尼普科夫早在1884年就提出並申請了世界上第一個機械式電視系統的專利，當時他只有23歲，還在德國讀大學[1][2]。經過研究他發現，如果把影像分成單個像點，就極有可能把人或景物的影像傳送到遠方。不久，一台叫作「電視望遠鏡」的儀器問世了。這是一種光電機械掃描圓盤，它看上去笨頭笨腦的，但極富獨創性。1884年11月6日，尼普科夫把他的這項發明申報給柏林皇家專利局。在他的專利申請書的第一頁這樣寫道：「這裡所述的儀器能使處於A地的物體，在任何一個B地被看到。」一年後，專利被批准了。這個專利中的尼普科夫盤據認為也是世界上第一個電視影像光柵。但是，尼普科夫本人從來也沒有做出一個模型來證明他的設計。直到1907年，放大管[3]（amplifier tube）技術的進步才證明他的這個系統的可行性[4][5]。

1897年，德國物理學家卡爾·布勞恩發明了一種帶螢光螢幕的陰極射線管。當電子束撞擊時，螢幕上會顯示亮光。當時布勞恩的助手曾提出用映像管做電視的顯示器，固執的布勞恩卻認為這是不可能的。

康斯坦丁·波斯基（Constantin Perskyi）在向1900年巴黎世博會提交的一篇論文中造出了television一詞。波斯基的論文評估了機電技術的在當時的狀況，並提到了尼普科夫等人的貢獻[6]。

1906年，德國物理學家卡爾·布勞恩的兩位助手用這種陰極射線管製造了一台畫面接收機，進行影像重現。但他們的這種裝置重現的是靜止畫面，應該算是傳真系統而不是電視系統。

1907年至1910年，波瑞斯·羅星（Boris Rosing）和他的學生弗拉基米爾·佐利金驗證了在發射機中用快速轉動的鏡面掃描裝置和在接收機中使用陰極射線管的電視系統。波瑞斯·羅星在1917年的「十月革命」中離開了人們的視線。而佐利金之後去了美國無線電公司（英語簡稱：RCA）　工作。他在那裡建立了純粹的電子式電視系統。不過，他的這個系統最終被認為是侵犯了費羅·泰勒·法恩斯沃斯（Philo Taylor Farnsworth）的專利}[7]。

電子式電視

1911年，工程師艾倫·坎貝爾·斯文頓（Alan Archibald Campbell-Swinton）在倫敦發表演講，同時在時代雜誌中也被報道，描述了如何在傳送端和接收端同時使用陰極射線管。在1920年代末，當機械式電視還在普遍使用的時候，發明家費羅·法恩斯沃斯和弗拉基米爾·佐利金分別已經在研究全電子式傳輸管的工作中。

俄裔美國科學家弗拉基米爾·佐利金，開闢了電子式電視的時代，他早在1912年，就開始研究電子式攝影技術。1919年，弗拉基米爾·佐利金（英語：Vladimir Kosmich Zworykin）移民美國，後在威斯汀豪森電氣公司工作[8]。

1923年，蘇格蘭發明家約翰·洛吉·貝爾德的一個朋友告訴他：「既然馬可尼能夠遠距離發射和接收無線電波，那麼發射影像也應該是可能的。」這使他受到很大啟發。貝爾德決心要完成用電子訊號傳送影像。他變賣了僅有的一些財產，並收集大量資料，把所有時間都投入到研製電視上，完成了電視機的設計工作。貝爾德成功用電子訊號在螢幕上顯示影像[8]。

俄裔美國科學家弗拉基米爾·佐利金同時也在實驗陰極射線管來產生和顯示影像。1923年在西屋電氣公司工作期間，他研製了電子攝像管[9]。但是在1925年的展示過程中，影像模糊不清，對比度很低，解析度差，而且影像是靜止的[10]。這種映像管沒有走過實驗階段，但是美國無線電公司（取得了西屋電氣公司專利權）相信法恩斯沃斯1927年影像分割器（Image Dissector）的專利條件過於寬泛，會排擠其他形式的電子成像技術。所以，RCA在取得了1923年弗拉基米爾·佐利金的專利應用之後，對法恩斯沃斯提出了「專利牴觸」訴訟[11]。美國專利辦公室的檢察官否決了1935年的決議，裁定法恩斯沃斯的發明優先於弗拉基米爾·佐利金（Vladimir Zworykin)[12]。在1939年十月，RCA再次敗訴，但是他們還是希望能更進一步的生產商用電視機裝置，RCA同意支付法恩斯沃斯一百萬美元（在2006年等同於一千三百八十萬美元）之外，在之後的10年期間內，使用法恩斯沃斯的專利，需要支付額外授權費用。1929年弗拉基米爾·佐利金又推出一個經過改進的模型，結果仍然不理想。RCA最終投資了5千萬美元，1931年弗拉基米爾·佐利金終於製造出了攝影機攝像管。同年，進行一個完整的光電攝映像管系統的實地試驗。在這次實驗中，一個由240條掃描線組成的影像傳送給4英里以外的一台電視機（使用鏡子把9英寸映像管的圖像反射到電視機前），成功使電視攝影與映像方式電子化。

第一個半機械式類比電視系統在1925年10月2日被蘇格蘭人約翰·洛吉·貝爾德在倫敦的一次實驗中「掃描」出木偶的影像看作是電視誕生的標誌，他被稱做「電視之父」。後來，他的這個系統被英國廣播公司所採用。後來在1937年，英國廣播公司終止使用這種技術。因為在那時電子式電視系統更受歡迎。

決定性的解決方案—電視基本原理基於在整個掃描周期內持續釋放的電子流堆積和次要電子的儲存原理上—由匈牙利發明家卡爾曼·蒂哈尼（英語：Kálmán Tihanyi）首次發現於1926年，1928年完善了該技術[13]。

佐利金和電子式電視原型機（1929）

在1927年12月7日，費羅·法恩斯沃斯（Philo Farnsworth）在他的聖弗朗西斯科格林大街202號的實驗室里，首次使用影像分割器（英語：Image dissector）（Image Dissector）攝影管傳送了第一個影像：一條簡單的直線[14]。1928年，法恩斯沃斯研製一套完整的系統給媒體進行演示，由電視傳送一個動畫影片。1929年，這個系統進一步被最佳化，去掉電動發電機，現在他的電視系統沒有任何運動部件。同年，法恩斯沃斯使用他的電視系統傳送首個直播人類影像：一個3.5英寸他妻子Pem閉眼的動態影像（也許當時光線太亮的原因）[來源請求]。

1928年，「第五屆德國廣播博覽會」在柏林開幕。博覽會中電視第一次作為公開產品展出。有線的機械電視傳播訊號的距離和範圍非常有限，影像也相當粗糙，無法顯示精細的畫面。因為只有幾分之一的光線能透過尼普科夫盤的孔洞，為得到理想的光線，就必須增大孔洞，但畫面將十分粗糙。要提高影像的解析度，必須增加孔洞數目，但是，孔洞變小，能透過來的光線便會減少，影像便會模糊不清。機械式電視的這一缺陷導致這種技術被淘汰。

1929年，英國廣播公司允許貝爾德公司開展公共電視廣播業務，1937年，英國廣播公司停用這種技術。30年代以後，貝爾德又轉向了彩色電視的研究。經過不斷地改進裝置提高技術，貝爾德研製的電視效果越來越好，引起了極大的轟動。後來成立了「貝爾德電視發展公司」。隨著技術和裝置的不斷改進，貝爾德電視的傳送距離有了較大的改進。

1933年俄裔美國科學家弗拉基米爾·佐利金又研製成功可供電視映像用的攝像管和映像管。完成了使電視放映與顯像完全電子化的過程，至此，現代電視系統基本成型。今天電視攝影機和電視接收的成像原理與器具，就是根據他的發明改進而來。

1934年8月25日法恩斯沃斯在賓夕法尼亞州費城的富蘭克林學會首次給全世界演示一套完整的全電子式電視系統[15]。其他發明家之前只是展示了類似系統的部分功能，或者演示使用靜態影像或者動態影片的電子系統。但是法恩斯沃斯是第一個把電子掃描式電視攝影機和電子掃描式電視接收機整合在一起，提供直播、動態、黑白圖像的系統。不幸的是，他的攝影機需要很強的照明光線，所以他的工作被迫中斷。

在英國，艾薩克·舒伯特（Isaac Shoenberg）使用弗拉基米爾·佐利金的想法開發了自己的馬可尼-電磁干擾（Marconi-EMI）電子攝像管，這個設計構成了為BBC製造的攝影機的核心部件。使用這種攝像管，在1936年11月2日，一條405線的服務被架設在亞歷山德拉宮的攝影棚內，由安裝在維多利亞大廈頂上特殊製造的桅杆形天線進行廣播。它暫時替隔壁的貝爾德機械式電視系統進行播出，但是它更可靠，也具備最佳解析度。而桅杆形的天線一直沿用至今。這台完全用電子式電視系統播放的節目，給人們留下了深刻的印象。同年德國柏林舉行的奧林匹克運動會的報道，共使用了3台攝影機拍攝比賽情況[16]。佐利金發明的全電子式攝像機，但這台機器體積龐大，它的一個1.6米焦距的鏡頭就重45公斤，長2.2米，被戲稱為電視大炮。這4台攝影機的影像訊號通過電纜傳送到帝國郵政中心，圖像訊號在那裡經過混合後，通過電視塔被發射出去。柏林奧運會期間，每天用電視播出長達8小時的比賽實況，共有16萬多人通過電視觀看了奧運會。

1939年，英國大約有2萬個家庭擁有電視機，美國無線電公司的電視也在紐約世博覽會上首次露面，開始第一次固定的電視節目演播。二戰的爆發使得剛發展起來的電視的發展停滯了10年。戰爭結束後，電視工業又蓬勃發展起來，電視也迅速流行起來。1946年，英國廣播公司恢復了固定電視節目，美國政府也解除了禁止製造新電視的禁令；電視工業便飛速發展起來。在美國，從1949年到1951年，不僅電視節目已在全國普遍播出，電視機的數目從1百萬台升至1千多萬台，成立了許多家電視台。幽默劇、輕歌舞、卡通片、娛樂節目和好萊塢電影常在電視中播出。

錄影和彩色電視

1941年彩色電視首次成功廣播，1954年美國首度正式廣播，在七十年代起開始取代黑白電視。

德國科學家卡羅魯斯也為電視研製做出成就。1942年，卡羅魯斯小組（包括兩名科學家，一名機械師和一名木工）[來源請求]，造出一台裝置。這台裝置用兩個直徑為1米的尼普科夫盤作為發射和接收訊號的兩端，每個圓盤上有48個1.5毫米的小孔，能夠掃描48行，用一個同步馬達把兩個圓盤連接起來，每秒鐘同步轉動10幅畫面，圖像投射到另一台接收機上。他們稱這台機器為大電視。這台大電視的效果比貝爾德的電視要清晰許多。但從未進行過公開展示，因而他們的發明鮮為人知。

1954年，日本馬自達研究所（日語：マツダ研究所，Mazda Research Laboratory）澤崎憲一（日語：澤崎憲一／さわさき けんいち Sawazaki Kenichi）博士發明螺旋掃描式磁頭（英語：helical scan），隨後用於磁帶式錄放影機[17][18]

1956年，金斯伯格和安德遜設計的Modoll VRllo錄放影機的問世[來源請求]，使電視技術前進了一大步。因最初製作電視節目一般採用兩種方式。一種是用電視膠片把節目拍攝下來，沖洗，再通過電子掃描播出。採用這種方法的一個最大的缺陷，是無法進行電視節目的實況轉播。另外一種是用攝影機直接把訊號傳播出去。這雖然滿足了那些希望目睹現場情景的觀眾的需要，但是它不能重放。錄影機的出現改變了這種狀況。

1956年，美國Ampex公司推出 VRX-1000 商用錄放影機，被電視行業採用，採用四磁頭錄影系統（英語：quadruplex videotape），以90度間隔安裝四個旋轉磁頭，每個磁頭各讀取寫入四分之一的圖像電訊號在2英吋寬的磁帶，磁帶儲存來自四個磁頭匯聚電訊號，存在因磁頭不同產生影片圖像失真且接縫明顯的缺點。後來採用澤崎健一研發的螺旋掃描式磁頭，可以用一個磁頭在磁帶磁軌上無縫記錄影像。[19]

1959年，日本東芝採用螺旋掃描式磁頭技術加上美國Ampex四磁頭錄影系統專利，推出商用磁帶錄放影機，此時電視行業商用錄放影機已統一技術規格，錄影帶可以互換播放。[20]

1972年，日本索尼公司推出U-Matic錄影帶系統（英語：U-matic）規格錄放影機，採用3／4英寸盒式磁帶，根本上改變電視節目的製作方法，是世界上第一個專業彩色錄影放映系統使用的盒式磁帶。[21]。

Helical tape driveVHS系統 磁鼓磁頭Ampex VR-2000 20131126 AMPEX 2 ZOLL SONY U-matic 規格型號 BVU 800

現代

映像管電視機電漿電視

現在，電視正在進行著一場革命。

電視技術的現狀：當前電視技術的一個最明顯的特徵就是數位化，首先是節目製作數位化，1990年代末期，英國廣播公司率先在全球建立起了「哥倫布」系統。這個系統使得BBC的電視節目儲存、編輯、播出全面實現數位化，即非磁帶化，從而極大地提高了BBC的工作效率，節省了製作成本。另外，現在的電視機構正在逐漸淘汰傳統的類比攝影機和錄影帶，取而代之的是數位攝影機和各種新興的記錄載體，這個變革大大改善了影像品質。其次，傳輸技術也多元化起來，除了傳統的無線電波微波傳輸外，現在還有有線電視、衛星電視等傳輸方式。這些新興的傳輸方式有效地減輕了訊號在傳輸過程中必然會產生的衰減現象，保證了較好的接收品質。最後是接收技術的數位化變革，影音品質提高和人機互動是數位化廣泛推廣帶來的兩個最大的好處。

電視機的現狀：在本世紀的電視機體積比起上世紀來小很多，儘管螢幕大小與體積成正比，而34英寸是這種技術所能夠達到的最大極限，這顯然與人們的需求背道而馳。於是，本世紀更多的顯示器技術湧現出來，例如背投影電視、液晶電視、電漿電視、LED電視等，伴隨著電視製作和傳輸技術數位化，接收裝置數位化也成為了必然，數位電視顯示效果更好，功能也更多，甚至已經可以實現初步的人機互動。電視機的另一個趨勢是智慧化趨勢，即與其他電器的結合，特別是與電腦的結合，這將使得電視更加「聰明」具有更多的功能，從而突破電視的傳統含義（參見「前景」）。

電視傳媒，發展飛速，讓人應接不暇，更加迷惑，電視傳媒的兩極化嚴重。諸如BBC、CNN等幾家電視機構握有強大的話語權（參見「全球傳播」），專業化程度加強，面對的受眾面更加狹窄。

電視新聞中，直播這一廣播技術被頻繁使用，其旨在更加真實地還原新聞事件本身，經典案例：CNN的波斯灣戰爭報道。

前景

電視節目製作的前進方向有兩個；一個是更加的真實化。即更加真實地還原事件本身。例如，CNN在新聞事件中大量的直播運用就是其中的一種體現。另一個是更加的戲劇化，例如，與CNN相對的福克斯娛樂集團 NEWS在其節目中就用大量戲劇化的語言來「渲染」美國對伊拉克的戰爭。當然，上述的這兩個方向只是兩種不同的節目製作方向，是歷來有之，只是近來特徵更為突出。而此外的現象還有，節目窄播化、頻道專業化等。

同時，在技術越來越先進的今天，電視作為一種工具正在更多地被國家所使用，現在國家實力已不僅僅限於經濟、軍事等這些傳統「硬」實力的範疇，文化等軟實力同樣也要被考慮，因而電視被認為是提升一個國家軟實力的很好工具，目前這種趨勢正在愈演愈烈。

電視是一種技術，也是一種文化，其文化層面當面臨著其他新興媒體，如私人的錄影裝置或網際網路上的串串流媒體和影碟等的挑戰時，影響力必然會像以前的電影、戲劇一樣有所下降。但是電視作為一種技術將會有很大的發展，電視這種技術在未來將更加廣泛地與其他技術結合，從而充分地方便人們的生活，例如最近電視技術和行動通訊技術的結合就使得手機電視的提供率先在挪威成為可能，而另一方面電視台同樣加入其他媒體的發行競爭。而英國廣播公司在幾年前將電視技術和網路結合在一起，將其核心網站BBCi （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）變成了一個巨大的影像資料庫，使其在互動能力上走在了世界媒體的前列。

詞源

1934年，孫明經在南京中央大學理學院作為楊簡初的助手，研製出中國第一套可攝像、傳輸、接受並播放的電視原理樣機。楊簡初將「電視」確定為television在中文的對應名稱[22]。

1939年，孫明經正式把「電視」列為金陵大學「電影工程」課的第十三部，「電視」正式成為中國大學課程。

電視技術

電漿電視賣場

節目製作

電視節目製作就是對聲音、圖像素材及有關文字資料進行形式和內容上的加工處理以最終形成電視節目的過程。

電視訊號傳輸種類

按訊號類型分類：

類比電視

數位電視

無線電視

有線電視

衛星電視

手機電視

網路電視

電視機種類

按還原色彩分類：

黑白電視機

彩色電視機

按觀看角度分類：

直視式電視機

投影式電視機

按成像原理分類：

陰極射線管顯示器（CRT）

液晶顯示器（LCD）

電漿顯示器（PDP）

數字光處理顯示器（DLP）

發光二極體顯示器（OLED）

按顯示畫面的寬高比例：

4:3

16:9

16:10

21:9

「註：還有一種不太科學的方式，分為大螢幕，小螢幕和微顯方式。在微顯中的器材包括頭盔式顯示器中的微型超高解析度LCD，也包括巨大的DLP投影牆中的DLP顯示晶片。」

電視節目

主條目：電視節目

世界電視發展現狀

電視引進各國的時間：

 1939年之前

 1940年至1949年

 1950年至1959年

 1960年至1969年

 1970年至1979年

 1980年至1989年

 1990年至1999年

 2000年之後

 無電視

 無資料

眾所周知，電視技術的提高和電視節目的製作是需要很大投入的。因此，一個國家電視行業發達和電視製作水平高低一般來說是和這個國家經濟水平成正比的。目前最早擁有電視的國家為美國，最後一個引進電視的國家則是位於非洲的波札那。

亞洲及太平洋地區的電視現狀

遠東地區及太平洋地區

中國大陸：中華人民共和國電視廣播

香港：香港電視廣播

澳門：澳門電視廣播

臺灣：臺灣電視史

日本：日本電視廣播

南韓：

中東及近東地區

歐洲的電視現狀

非洲的電視現狀

美洲的電視現狀

美國

參見：美國電視分級制度

加拿大

參見：加拿大電視頻道列表

墨西哥及加勒比地區

墨西哥商業電視台特萊維薩（TELEVISA）在中國取得較大的進展。除建立辦公室、銷售節目外，與湖南衛視進行FORMAT交易，共同製作了《醜女無敵》一劇，於2008年9月28日在湖南衛視首播，第一季收視高居中國電視榜首。

南美洲

參看

維基共享資源中相關的多媒體資源：電視

維基文庫中的相關原始文獻：廣播電視法

電視台列表

遙控器

隨選視訊

DirecTV

外部連結

電視機的發展史-泉州綜合實踐活動資源網

參考文獻
 

千百惠
H：千百惠於2025年8月19日凌晨突然去世，享壽62歲，原因跌倒後健康受損。20250821W4

網路報導
曾以「想你的時候」等歌曲紅遍華語圈的泰雅族歌手千百惠，2025年8月19日凌晨突然去世，享年62歲。其經紀人透露，原本健康的千百惠可能是因不慎摔跤，導致健康受創，幾個月後就病逝。
而千百惠的兒子高陸灣發布訃聞，證實母親因突發疾病，經全力搶救仍不幸離世，訃聞中表示，8月23日將在北京市朝陽區東郊殯儀館功德苑舉行告別式，並希望親朋好友前來送別，共同緬懷千百惠的一生與音樂成就。

維基百科：
千百惠（1963年5月4日—2025年8月19日），本名鍾蘭芯，一說鍾蘭蕊，台灣女歌手。

簡介
出生資訊： 1963 年 5 月 4 日，新樂村
逝世： 2025 年 8 月 19 日，中國北京
專輯： 再次擁有、 千百次 。痴癡纏
代表作品： 《想你的時候》
出道作品： 《絲雨長巷》
本名： 鍾蘭芯鍾蘭蕊

國健署提出預防長者跌倒的5方法：

1. 注意周遭環境安全：包含照明、加裝浴廁扶手、地面不濕滑、路面平坦等。

2. 穿著合身服裝及鞋子，避免穿著拖鞋。

3. 選擇合適的輔具：枴杖、助行器、正確度數的老花眼鏡等輔具使用。

4. 日常可在家做肌力與平衡訓練運動，注意飲食營養均衡。

5. 可請醫生協助評估用藥安全，避免藥物交互作用增加跌倒的風險。

林森六先生
H：早上去柑園吉源機車行換機油及齒輪油，平常更換期間都會坐下與老老闆聊天，因其為舊識，與堂哥年紀相仿，並緣於買機車修機車，誠信公平，和藹，可親也可敬。幾次機車道路救援的協助，銘感在心。後交棒兒子，前有小中風，恢後自如。如今只剩其老妻坐著，靈堂在後，一問林先生在8月18日自然往生享壽83年，告別式設三峽火葬場，在9月1日早場，願其一路好走！
修後特別拈香致意，心中共存美好過往！歲月之河，先下車常有，珍惜所遇所見的人，並不是人永遠常在！見面則問候，未見則祝福，歲月靜好，人人安康！20250821W4

網路資料：
SYM 三陽機車 吉源機車行
238新北市樹林區佳園路二段109號

「拈香致意」指的是在喪禮中，向逝者靈前上香，表達弔唁和敬意。 具體來說，就是用拇指、食指、中指捏起一撮香灰，在額前晃動，然後將香灰放入香爐中。 「拈香」是弔唁的一種方式，通常適用於與逝者沒有直系血緣關係的親友。 

詳細說明:

拈香的意義: 拈香是喪禮中常見的儀式，表示對逝者的尊重和懷念。 

拈香的對象: 通常是沒有血緣關係的親友，例如朋友、同事、同學等。 

拈香的流程: 弔唁者向主奠位置行鞠躬禮後，走到祭壇前拈香。 拈香時，用大拇指、食指和中指捏起一撮香灰，提到眉心，並向逝者行注目禮，然後將香灰放回香灰盆中。 

拈香的次數: 不同地區的習俗略有差異，一般為一次或三次。 

拈香的禁忌: 在喪禮中，要保持莊重，不要大聲喧嘩，也不要隨意觸摸遺體或棺木， 聖弘花藝指出， 離開時，也不要與喪家說再見，以免觸霉頭。 

拈香與家祭的區別: 拈香通常在公祭時進行，而家祭則是由逝者的直系親屬和姻親進行。 

喪家間的拈香: 如果喪家之間感情深厚，也可以在彼此的喪禮上拈香，但需要注意避開頭七等重要儀式。 

總之，拈香致意是喪禮中表達哀思和敬意的一種方式，參與者應當尊重習俗，保持莊重。